《论语》类读
作者： 胡文正编著
出版社：山西古籍出版社,2002
简介：19．20 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” (320)
19．21 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学?”
子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者——莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?” (157)
19．22 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼!”
子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而人，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎?” (054)
19．23 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也!仲尼不可毁也!他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不自量也。”
19．24 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?”
子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知——言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也!夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也?” (053)
尧曰篇第二十
20．1 尧日：“咨!尔舜!天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”
舜亦以命禹。
曰：“予小于履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
所重：民、食、丧、祭。
宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。 (434)
20．2 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣?”
子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”
18．8逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
子日：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与!”谓柳下惠、少连，
‘降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸，“隐居
放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”(342)
18．9大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓
方叔人于河，播鼗武人于汉，少师阳、声磬襄入于海。 (014)
18．10周公谓鲁公日：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。
故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。"(437)
18．11周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、 季弱。
子张篇第十九
19．1子张日：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。" (339)
19．2子张日：“执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?”
(143)
19．3子夏之门人问交于子张。子张日：“子夏云何?"
对日：“子夏日：‘可者与之，其不可者拒之。
子张日：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?” (324)
19．4子夏日：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君不为也。”(131)
19．5子夏日：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” (150)
19．6子夏日：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” (164)
19．7子夏日：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” (130)
19．8子夏日：“小人之过也必文。”(322)
19．9子夏日：“君子有三变——望之俨然，即之也温，听其言也厉。”(300)
19．10子夏日：“君子信而后劳其民；未信则以为厉己也0信而后谏，未信则以为谤己也。”(436)
19．11子夏日：“大德不逾闲，小德出入可也。”(334)
19．12子游日 子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣， 抑末也。本之则无，如之何?
子夏闻之，日：“噫!言游过矣。君子之道，孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也?有始有卒者，其惟圣人乎?”(192)
19．13子夏日：“仕而优则学，学而优则仕。"(459)
19．14子夏日：“丧，致乎哀而止。"(228)
19．15子游日：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
曾子日：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。" (415)
19．16曾子日：“吾闻诸夫子：‘人未有自致者也，必也，亲丧乎!"’ (252)
19．17曾子日：“吾闻诸夫子：‘孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也!”’(250)
19．18孟氏使阳肤为士师，问于曾子。，曾子日：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜!” (488)
19．19子贡日：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流——一天下之恶皆归焉。”(264)
……
[ziliao]前言
一、缘 起
有一次，谈到素质教育时，我说：“应学习孔子的教学思想。”一位老师马上反驳：“就学孔子的读死书、死读书吗?”听之哑然。我们不能不承认，绝大多数人对孔子还缺乏了解，于是有了介绍孔子的冲动，但并未付诸行动。
后来，看《青年参考》，有不少外部信息传人，我这才发现我们长期落后之所在，现摘要如下：瑞士人爱家不爱官 (2000年1月l3日)
一个仅有700万人的瑞士，竟有25名诺贝尔奖获得者。面对这25人的名字，瑞士人会如数家珍般自豪地告诉你；而问及其最高首脑时，很多人都不知道。
我在日本受到三次文化震撼 (200年3月9日)
工作狂：工作干得意犹未尽，下班都一个小时了，办公室还是熙熙攘攘的，人们还想再找点什么事干干。
食无求饱：日本国民生产总值居世界第二，但“常带三分饥与寒”是日本文化的一种特色。
文明、守秩序：周日，通往东京的100多公里的公路几乎全线大塞车，竟然秩序不乱；几乎都是同一方向，对面来车很少，路上也没有一个维持秩序的警察，在七八个小时的时间里，竟没见一辆车从下行道向前超车，甚至没有鸣笛催促声。
我为枯树付“埋葬费” (2000年7月27日)
二战结束时，战败的德国缺少燃料，冬季来临，德国人在寒风中冻得瑟瑟发抖，也没有砍掉森林中的一棵树。
聪明人组成的社会太傻 (2000年9月14日)
在保加利亚经商能赚钱的多是中国人——当地经商纳税，全凭个人申报，而经商的中国人很少有据实申报的。享受到如此的税收“优惠”，几年下来，便赚足了钱。非但如此，他们还把“经验”传授给后来者，并自鸣得意地将税务官讥讽为“傻的洛夫斯基”。
在英国，火车站没人检票，站台绝对开放，但无人逃票。到湖区划船，既用不着交押金，也用不着扣押证件，只要购票领船就行；而回来时根本没有人查票验船，只需把船像原来那样拴好便万事大吉。一华人留学生向国内寄回一块手表，可家人只收到一只空盒子，这位留学生向英国邮政局提出此事时，邮局未让他出示任何证明便很快地赔偿了他的损失。
这一连串的事实，虽不能说怵目惊心，但至少可使我们看到自己的差距，不能不引起我们每一个中国人的反思。
有缺点并不可怕，可怕的是看不到缺点或者对缺点进行掩盖，甚至以此而得意，那才是一种真正的可怕、真正的悲哀。在此，我提到外人的这些优点，并非否认他们有缺点；提到自己的缺点，并非否认自己的优点而把自己贬得一无是处。而是要取人之长，以补己之短，即“择其善者而从之，其不善者而改之”。
讲到中国的落后，不少人归之于经济或与之相关的因素，诸如人口众多、资源相对短缺、国民素质包括劳动者素质偏低而很少有人把它与中国人的道德素质、精神状况联系起来，这对我们这个一直以“文明古国”自诩的泱泱大国来说，无疑是一件天大的憾事和一个绝妙的讽刺。
在我看来，国民的这种状况跟不了解或不重视学习儒学思想有很大关系。要改变这个现状，对国民普及儒学思想，无疑是一种行之有效的手段，于是开始了对儒学的渊源叫论语>的分类整理。
外面的世界很精彩，里面的事情很无奈。发达国家之所以先进，就先进在国民的思想道德素质上：与人为善、恪守道德、爱岗敬业、关注民生……这一切的一切，谁说不是经济发展的强劲动力?因此，当我们惊羡其瞩目的业绩时，别忘了他们为取得业绩而进行的全方位的努力；当我们为其社会风气喝彩时，别忘了个人在社会风气养成中所起的作用。正如看体育比赛，如果仅仅停留在对冠军的羡慕上，而不去思索他们付出的艰辛与努力；或只是看那些精彩的表演，而不能悟出点什么，那么，这场比赛你就白看了。
