中国最美的100个地方[电子资源.图书]

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作者：  《中国最美的100个地方》编委会编

出版社：吉林出版集团有限责任公司,2007

简介：　　《图说天下——国家地理系列》丛书共10册，以广阔的视角从不同方位展现出国家地理文化最全面的内容，带领读者对国家地理文化进行一次全方位的接触。 本册《中国最美的100个地方》极具匠心地选取了中国最具代表性的100处自然与文化景观。全书的线索综合了地理与人文的因素，分为几个大的单元，每单元下的各景观又独立成篇。生动质朴的文字，或展现山河的雄奇秀美，或透析文明的隽永内涵，配合精美的摄影图片，以全新的方式引领读者深入了解中华大地的地理与人文之美。 　　罕见的山水奇景与独特的民俗民情、失落的古文明与珍贵的文明遗存，悬念重重的地球之谜与千奇百怪的地球之最……世界的多种极致之美在这里汇聚、碰撞出一首自然与人文的交响诗。 　　《图说天下——国家地理系列》丛书共10册，以灵动的文字勾勒出中国人的山水长卷，以焕彩的图片讲述东西方的地理象征。1500多个绚丽多彩的地理景观，4000余幅美轮美奂的摄影图片，260万字10卷本的人文地理巨著，编织出一次穿越时空的梦幻之旅。 　　我们有一个梦想，徒步穿越地与天齐高的珠穆朗玛，在雅鲁藏布江把心洗净，在雪山之巅把魂唤醒；我们有一个梦想，轻舟独泛于宁静的淡水河，在暗香与残阳交织的光影中沉醉；我们有一个梦想，光着脚走在凤凰古城满是刻痕的青石板路上，倾听《边城》中梦里的歌声；我们有一个梦想，站在哈尼人的蘑菇房前，俯瞰满山天光云影的层层梯田，看轻年的累积如何在不经意间造就一方奇景……梦想没有极限，美也没有极限。以向往美的心为作证，你可以用有限的空间来容纳无限的美。

天一生水

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作者：  黄磊，韩魏编剧;张末，佟加林文学改编

出版社：同心出版社,2004

简介：一座楼，可以庇护生灵。 一座藏书楼，可以诗意地栖居。 一座伟大的藏书楼，则具有教堂和医院的双重功能，她提供一个完全自足的精神家园，拯救人类恓惶躁动的灵魂，因此，她常常以天堂的模样出现，并且从不拒绝芸芸众生的顶礼膜拜。 天一阁，正是这样一个充满神性的所在。 故事发生在上世纪中国第一藏书楼宁波天一阁，时局动荡，范家主人范榛一直固守着祖宗留下的藏书。步骤涵是他收养的孩子，从小记忆惊人，他喜欢上了父亲老友的女儿林若云，两人相约私奔，却被家人发现，若云跳车身亡。时日军侵占华东，范家长子伯清掌管家业，藏书四散凋。明妮也因战乱流落欧洲，深陷德军集中营，叔涵千里迢迢赴欧洲找寻，却发现明妮已身患重病…… 　 一座天一阁，牵动了多少人的命运与人生？！多少故事，多少爱恨，多少悲欢，都在这里汇聚、凝结。实际上，它记录下了一代又一代中国知识分子在时代巨变、国家巨变时个人命运的曲折坎坷和飞坠浮沉。一座天一阁，映射的正是20世纪普通中国人丰满复杂的心路历程…… 天一生水！万物终将归于宁静。更多>>

数据挖掘导论

作者：  戴红，常子冠，于宁　主编

出版社：清华大学出版社 2015-1-1

简介：　　本书为数据挖掘入门级教材，共分8章，主要内容分为三个专题：技术，数据和评估。技术专题包括决策树技术、K-means关联分析技术、神经网络技术、回归分析技术　　、贝叶斯分析、凝聚类、概念分层聚类、混合模型类技术的EM算法、时间序列分析和基于Web的数据挖掘等常用的机器学习方法和统计分类正确和混淆矩阵，并结合检验集置信区间评估有指导学习模型，使用=无指导聚类技术评估有估属性，使用Lift和假设验比较两个有指导学习模型，使用MSExcel2010和经典的假设检验模型评估属性，使用簇质量度量方法和有指导学习技术评估无指导聚类模型。　　本书秉承教材风格，强调广度讲解。注重成熟模型和开源工具的使用，以提高学习的应用能力为目标：注重结合实例和经验，加强基本概念各实验作业巩固和检验所学内容：使用词汇表附录，解释和数据规范数据挖掘学科专业术语：使用适合教学的简单易用的Weka和通用的MSExcel软件工具实施数据挖掘验证和体验数据挖掘的精妙。

铁路客货运输专刊.2011-1

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作者：  铁道部运输局编

出版社：中国铁道出版社,2011

简介：《铁路客货运输专刊(2011-1)》内容有：1.国务院关于修改《中华人民共和国发票管理办法》的决定、2.中华人民共和国发票管理办法、3.国务院关于废止和修改部分行政法规的决定、客货运管理、1.关于宁蓉线宜凉段、万凉线开办客货运输试运营有关事项的通知、2.关于太中线北中段等线开办客货运输试运营有关事项的通知、3.关于包西线罕台川至大保当段、甘泉北至张桥段开办客货运输试运营有关事项的通知、4.关于修改客货运营业办理限制等事项的通知、5.关于修改客货运营业办理限制有关事项的通知、客运管理等。

同理心：高同理心人士的六个习惯

作者：  罗曼·克兹纳里奇

出版社：中信出版社 2018年01月

简介：

几千年来，我们一直注重向内看，认识自己。现在，是时候向外看了，我们需要走出自我，探索他人的生活与视角。我们已经进入一个外观时代，而外观时代的核心就是同理心。
从销售管理到婚恋家庭，从社会关爱到政治行动，在人生的很多竞技场上，同理心都发挥着重要的作用。同理心是21世纪值得拥有的关键能力，正以看不见的方式深刻影响着我们的发展。
罗曼·克兹纳里奇在《同理心》一书中指出，同理心，而不是以自我为中心，是人类成就自己的核心所在。作为同理心领域的权威研究专家，作者提出了高同理心人士拥有的6个习惯，这些习惯能够让你更好地理解他人，迸发创意。同理心不仅可以成就个人事业，而且正在引发全球变革，改变我们的生活。

【目录】

前言 同理心：从根本改变的力量 VII
二十几岁的年轻设计师穆尔，摇身一变成了85岁的老太婆，让她从全新的角度设计商品。她的“同理心模式”启发了一整个世代的设计师，让他们更了解使用者的感受。
人际关系的革命 VII
培养高度同理心的6个习惯 XII
高同理心人士的6个习惯 XIV
解决同理心赤字的问题 XVII
“内观”到“外观” XXIII
同理心的挑战 XXIX
习惯1：打开你的同理心开关 001
你的童年与青少年经历如何影响你发挥同理心的能力？你认为从以自我为中心转变为将心比心的关键是什么？原因为何？
科幻小说还是科学事实？ 003
人本来就自私，不是吗 005
为何有人会冲进火灾现场救素昧平生的人 010
三山实验——两三岁小孩即有同理心 013
越常被冷落的孩子，越有暴力倾向 017
挑战达尔文：演化显示合作与竞争一样重要 020
为什么看恐怖电影时手心会冒汗 026
我们能借助学习让自己更有同理心吗 033
重新架构你的心智 039
习惯2：进行想象的跳跃 043
回想你试着为他人设身处地地着想的一段经历。你因此获得什么改变？你对哪种人难以拥有同理心，原因又是什么？你该如何靠同理心跨越你们之间的鸿沟？
如果同理心对我们有好处，我们为什么不多使用它？ 045
偏见：贴标签逻辑 046
权威：平凡的邪恶 050
距离：无法看见自己的行为后果，所以什么事都做得出来？ 054
否认：过多信息造成同理心疲乏 057
辛德勒的转变：开始把犹太人当人看 060
同理心小练习：每一天有多少人参与你的生活？ 065
找出你跟他人共有的部分，以及你跟他人的差异 069
对敌人投以同理心 076
成为蝙蝠是什么感觉？ 083
习惯3：探索与实践同理心 085
你打算如何善用假期，接触来自不同文化或社会经历背景的他人？想一下哪个人的政治或宗教立场与你截然相左，你该如何让自己更理解那个人的观点？
成为丹尼尔·戴–刘易斯 087
融入：成为一名隐秘同理心者 089
探索：同理心的旅程将如何改变你 101
曼德拉：我爱我的敌人，我痛恨的是令我们相残的体制 105
旅行，驱散偏见迷思的*好方式 108
合作：为什么应该参加地方合唱团 112
学习同理心的语言 119
习惯4：锻炼对话艺术 121
你跟陌生人的哪次谈话*出乎意料且发人深省？你家中*的压力与误解来源是什么？你该怎么促成谈话，让彼此更了解对方的感受与需求？
谈话危机 123
对陌生人充满好奇 125
积极倾听 134
卸下面具　140
关心他人 145
怀抱创意精神 150
保持大胆无惧 151
你对自己有同理心吗？ 154
习惯5：坐着椅子旅行 157
哪部电影、小说或其他作品特别激发了你的同理心，改变了你为人处世的方式？数字文化如何影响到你的心境、个性与人际关系？减少上网会让你更能发挥同理心，还是适得其反？
你有办法在自家客厅改变世界吗？ 159
戏剧与电影：用敌人的眼光看待战争 160
摄影：影像的政治力量 169
文学：我们能从小说中学习同理心吗？　175
在线文化：从数位革命到同理心革命？ 181
颂扬出神作用 191
习惯6：激起同理心革命 193
想出一个你非常关心的社会或政治议题，思考该如何诉诸同理心，唤起更多民众关注那个议题并采取实际行动？你该对生活做出哪些改变，借以加深你对自然界的同理心？
全球携手发挥同理心 195
英国*多陌生人彼此接触的时期 196
*波浪潮：人道主义在18 世纪风起云涌 201
第二波浪潮：人权在第二次世界大战之后逐渐提升 208
第三波浪潮：人际关系在神经科学时代渐渐深化 213
生物同理心的未来展望 221
推动革命浪潮 226
结语 同理心大未来 229
你未来*可能培养这6个习惯之中的哪一个？而在接下来的48小时以内，你会踏出怎样的*步？
同理心谈话 230
高同理心人士的六大习惯 231
同理心博物馆 233
致 谢 243
注 释 245
参考文献 265

【免费在线读】

科幻小说还是科学事实
星历3196年。星舰企业号在寇克舰长指挥下，奉命前往贾纳斯六号行星上的矿业殖民地进行调查。据报当地出现奇怪生物，近来杀死50名矿工，而且破坏珍贵的设施。寇克舰长与他信赖的瓦肯人大副史波克，在地底深处的隧道里遇见了这个生物，那生物看起来像一团熔化的岩石。寇克与史波克对它发射光束枪，它负伤逃脱。不久，寇克跌进一个房间，里头到处是圆形的小硅石，数量约有数千颗，那个奇异生物也在里面。但现在那个生物已经受伤，看起来无法带来什么威胁。寇克希望能跟它沟通，以了解整个暴力事端。史波克主动表示他能帮忙。
“舰长，你知道瓦肯人有联系两个心灵的能力吗？”史波克说完，慢慢将手伸向那个生物，他闭上眼睛，聚精会神地连接生物的心灵。
“痛！痛！痛！”史波克突然大叫，踉跄地退后。
从这段短暂的同理心接触中，史波克得知这个生物自称霍尔塔， 她因为矿工无意间压碎了她的孩子而感到痛苦，她的孩子本来即将从这些遍布于矿坑的圆形小硅石里孵化。霍尔塔攻击矿工的*理由就是为了保护这些蛋。
得知这点后，寇克舰长告诉矿工不要碰触霍尔塔的蛋，而霍尔塔也会让矿工自由挖掘这里的珍贵矿产。《黑暗中的恶魔》（TheDevil in the Dark）是星际迷航原初系列的经典，于1968 年推出，故事*终圆满结尾。史波克的瓦肯人“心灵结合”能力再度化解了一场纷争。
这是科幻小说还是科学事实？人类也许不具有像瓦肯人那样的同理心能力：只要将手指碰触对方的头骨，就能与对方的思想和情感相通。然而，现代科学有一项*令人振奋的发现，那就是我们远比自己想象的更像瓦肯人。传统达尔文观念认为驱策人类的主要动机是自利，以及为了自我保存而产生的好斗驱力，也就是说，人类是以自我为中心的动物，但我们*好将这种观念抛诸脑后。根据对人性的*理解，人类是有同理心的动物，天生具有与他人心灵相通的能力。
要发展同理心能力，首先必须掌握一个现实，那就是我们是谁。我们必须挖出潜在态度（德国社会学家卡尔·曼海姆称之为“世界观”），偏偏认知自我内在的这部分长久以来一直不受西方文化重视。如果我们一直认为自己不过是利己的动物，那么我们将不会有机会做出改变。想改变自己，*好的办法就是认识到这项令人惊喜的发现，也就是人类是有同理心的动物。本章将介绍这则至今鲜为人知的故事，表明我们是如何发现自己拥有同理心的自我。这则故事从一名17世纪哲学家的理论开始，然后一路来到*的关于镜像神经元的脑部研究，其间将历经对心理学历史的考察、针对失去父母的幼儿的研究，以及对黑猩猩情感生活的调查。
高同理心人士的*个习惯是“打开你的同理心开关”，也就是更深入了解人性中体现同理心的一面。要做到这一点，必须了解两件事。首先，同理心能力是人类祖先遗传给我们的，也就是说，同理心历经了长久的演化过程。其次，同理心可以在我们的人生中不断扩展，因此我们随时都可以加入这场同理心革命。将同理心深植在我们的心灵中，可以作为日后培养其他5个同理心习惯的完美基础，使心灵做好准备，设身处地为人着想。
我们要从哪里开始学习大脑的同理心能力呢？首先，我们要探索人类文化*强大的一种说法，并且了解这种说法的根源：人类本质上是自私的。
人本来就自私，不是吗
我们对人性感到悲观，甚至发表一些愤世嫉俗的看法。西方各国进行的调查数据显示，我们刻板地认为“绝大多数人不可信任”且“绝大多数人只为自己着想”。1 人性自利的假定如此深植人心，以至我们几乎未曾注意到它的存在。“喔，这是人性。”人们总是用这句话来描述卑鄙、以自我为中心或负面的行为。另一方面，当看见有人做出关心与慷慨的行为时，我们却从未耸耸肩说：“嗯，你觉得意外吗？慷慨本来就是人性。”2 同理心、仁慈与其他慈善行为向来被视为人性的例外。
然而，这种人性观点如此根深蒂固并不让人意外。它确实反映了一部分现实，人的确生性自私好斗。但这种人性观也仅是一则人性故事，300 多年前经由有影响力的哲学家宣扬才流传至今，这是我们的文化遗产，一种逐渐渗透到我们的集体想象中的意识形态。找出谁该为此事负责，可以让我们重新发现自我的同理心。主要“嫌犯”有 4 位。
在近代西方思想中，人性自利的说法始于英国哲学家托马斯·霍布斯。他在1651 年出版的作品《利维坦》（Leviathan）中指出，如果人类处于“自然状态”，也就是不存在任何政府形式的状态，结果将是“所有人对抗所有人的战争”，而人生将是“孤独、贫穷、卑鄙、残酷而短暂的”。霍布斯的结论是，像人类这种天生喜爱追逐私利与诉诸暴力的生物，需要权威的政府加以限制。虽然霍布斯试图提出普世性的说法，但他的观念终究属于他生存时代的产物：他对人性的负面看法，无疑受到他所处时代的影响，当时霍布斯正处于英国内战的血腥动荡中。尽管如此，《利维坦》依然成为西方思想*重要的作品之一。20世纪80年代，当我攻读政治专业时，《利维坦》依然排在书单的前列。
18世纪，自利的意识形态在苏格兰启蒙运动中找到了新的支持者，那就是思想家亚当·斯密。在这则故事中，他也是个不寻常的人物，他决定了我们理解同理心的方式。然而，斯密对同理心的看法，却完全被他1776年出版的《国富论》（The Wealth of Nations）的激进自利理论给掩盖过去。斯密认为，在经济市场上，当买家与卖家都致力于追求个人利益*化时，商品与劳务将会由一只“看不见的手”在*有利于整体社群的状况下进行分配。斯密写道，“在提升社会利益方面，个人追求自己的利益，通常要比自己实际追求社会利益更有效”。这个想法的力量在于，它为自利行为提供充分的经济与政治理由，这有助于解释斯密在工业革命时何以深获商业与政治精英的欢迎。之后，“看不见的手”成为新古典经济思想的支柱。新古典经济思想在20世纪后半叶成为主流，而且在撒切尔主义与里根经济学的市场意识形态中获得政治表达。这个经济思想的领导人物，如奥地利贵族哈耶克，他呼应斯密的说法，主张“尽管只是追求己利，却能为同胞带来*的利益”。3
达尔文的《物种起源》（The Origin of Species）出版于1859年，书中肯定了霍布斯与斯密的说法。达尔文的“物竞天择”理论强化了人类天性自私的观点：推动人类演化的驱动力是竞争而非合作。事实上，达尔文的人性观没那么简单，但这种被简化诠释的达尔文观念后来被“社会达尔文主义者”加以普及，例如英国哲学家赫伯特·斯宾塞，他创造了“适者生存”一词。斯宾塞认为，富人不需要因为自己的财富而感到罪恶，因为这是他们的才能与优越带来的不可避免的结果。斯宾塞的作品在美国特别畅销。经济学家约翰·肯尼思·加尔布雷思写道，“斯宾塞是美国的福音，因为他的观念符合美国资本主义的需要”。4 20 世纪70 年代，达尔文的理论出现不同的诠释，演化生物学家理查德·道金斯表示，人类其实是“传递基因的机器”。5 他的隐喻“自私的基因”成了著名的科普用语，尽管道金斯从未主张基因拥有自主意志，却刚好与思想史的悠久主题遥相呼应，强调自利潜伏在我们人类的心灵深处。
*后一位关键人物是弗洛伊德，他的作品把人性自利的观点深深固结在西方人的心灵中。在《文明及其缺憾》（Civilizationand its Discontent）中，弗洛伊德试图去除所有对人性的浪漫幻觉，特别是当时的欧洲已经经历了*次世界大战。“人类不是温和的生物，”弗洛伊德写道，相反，人类有“好斗的倾向”。即使是婴儿，也会无情地寻求自己的利益。与霍布斯一样，弗洛伊德相信，如果没有适当的控制，人类会变成“野蛮的兽类，要他们体贴同类是不可能的”。人类受到性欲与好斗心的驱使，不会爱人如己，而是会“不征得他人同意，向他人发泄性欲，抢夺财物，羞辱他人，让他人痛苦，折磨并且杀死他人”。6在这个性欲主导的人性观里，人就像怪物一般，没有同理心容身之处。
所以，身处21世纪初的我们，已经有300多年的时间完全浸淫在这个主导一切的信息里：自利*终决定了我们的面貌。而毋庸置疑，这个信息已完全被吸收到西方文化之中。我们的语言表现方式更是强化了人性黑暗的一面，如“人不为己天诛地灭”与“男人不坏女人不爱”。经济学课程假定人是理性而自利的行动者。翻开报纸，你常看到的是冲突的报道而非合作的新闻，同理心的行为很少登上报纸头条。好莱坞电影充满了暴力血腥，却美其名曰“动作片”。孩子从阅读农场动物故事，快速跳升到玩计算机游戏，游戏的内容通常是打打杀杀，仿佛陷入霍布斯的噩梦之中。然而我们似乎觉得这很正常。
霍布斯、斯密、达尔文与弗洛伊德，在这4位强有力的思想家以及他们的追随者的持续思想攻击下，我们一直相信同理心与自利一样，都是人性的一部分。这当中*的悲剧是，人们至今只认识到人性的一部分，也就是强调自利的自我，以为人性就是以自我为中心。因此，今日当我们听到这么多有关“同理心的人”的讨论时，我们的感受是什么？而我们又是如何发现自己拥有一个具有同理心的大脑？
为何有人会冲进火灾现场救素昧平生的人
令人吃惊的是，当我们在西方文化中追溯同理心思考的根源时，这些源头作品的作者居然与自利心叙事的作者是同一人。斯密在《国富论》中宣扬追求自利对社会有利，但他另一本比《国富论》早 17 年出版的作品《道德情操论》（The Theory of MoralSentiments）， 却对人类动机提出更复杂与更完整的描绘，而这部分是针对霍布斯悲观的自然状态所做的响应。7斯密在《道德情操论》的开头写道：“无论人有多么自私，在他的本性中显然存在着一些原则，使他关注他人的命运，使他人的幸福成为他的必要之物，虽然他无法从他人的幸福得到分毫好处，但光是看到他人幸福，就足以令他感到愉快。”在这句话之后，斯密开创了世上*篇论述完整的同理心理论——当时还称为“同情心”——他指出，我们生来有能力站在别人的立场思考。而斯密把这种能力描述成我们可以“想象自己是那个受苦的人”。斯密的观点获得同时代的苏格兰哲学家休谟的支持，休谟认为，“在我们被揉成人形的过程中，加入了一些鸽子的微粒，又添入了一些野狼与毒蛇的成分”。
达尔文也清楚察觉，日常生活并非总是充斥着张牙舞爪的自私者，他认识到人其实有善良的一面。达尔文注意到许多哺乳类动物具有社会性，举例来说，狗与马会因为与同伴分离而伤心难过。他因此相信人类一定也存在着“社会本能”，这解释了为什么有人会冲进失火的建筑物去救素不相识的人，即使这么做可能危及他的性命。在《物种起源》出版多年之后，达尔文已转而相信合作互惠跟竞争一样，也是演化过程的重要环节。达尔文在《人类的由来》（The Descent of Man）中强调同理心，可惜当时未获重视，我们只能从现在开始恢复其应有的价值。8
斯密与达尔文无法忽视这个明显的事实，那就是人是社会动物，人会关心其他人，并且为其他人的利益而行动，即使这么做有可能损及自己的利益。斯密与达尔文可以从人们对自己的家人与朋友的关切看出这一点，但18、19世纪兴起的人道主义组织（例如反对童工的组织）也让他们有更深的体会。然而，社会的主流人群鲜少有意愿聆听他们提出的人有同理心的说法。自利的故事无疑更让政治人物与实业家我行我素，前者对人类福祉毫不在意，后者只关心如何让工厂获得便宜的劳工。
直到20世纪初，心理学成为显学之后，同理心的概念才获得应有的关注。英文empathy （同理心）这个词的根源可以溯至德文Einfühlung ，后者字面上的意思是“神入”（feeling into）。Einfühlung 在19世纪因为德国哲学家西奥多·利普斯（这位哲学家现已无人提起，但当时曾获得弗洛伊德大力赞赏）的提倡而大受欢迎。利普斯把 Einfühlung 视为哲学的审美概念，指人投入艺术作品与自然的能力，而这种能力可以让人对艺术作品与自然做出情感上而非理性上的回应。1909 年， 美国心理学家爱德华·蒂奇纳认为英文也应该拥有对应 Einfühlung 的词汇，于是他创造了 empathy 这个词（根据古希腊文 empatheia 所创，意思是“in”加上“suffering”）。此后，empathy 的意义就经历了一连串的变化，带来复杂的语言学遗产，必须加以阐明才能理解其中的内容。
心理学家很快就将同理心从艺术领域挪用来表示模仿的形式。在一本20 世纪30 年代广泛流行的心理学教科书里有一张照片，一名撑竿跳选手成功跃过横杆，而底下的观众无意识地抬起双腿，脸上露出纠结的神情，仿佛他们自己也在进行撑竿跳。这张照片的标题叫“同理心”。作者接着提到听众经常会模仿台上演讲者的表情，举例来说，当演讲者微笑，台下的听众也会不自觉地跟着微笑。这是同理心的经典例证。9
然而，从1940 年之后，同理心的两个早期意义，即艺术的鉴赏模式与情感上的模仿，逐渐转化成另外两种取向。这两种取向，大家在今日的心理学教科书中都可以查到：首先，同理心是视角的转换（有时又称为“认知同理心”）；其次，同理心是分享的情感反应（又称为“情感同理心”）。那么，这两种取向的意义是什么，这两种概念又是怎么来的？
三山实验——两三岁小孩即有同理心
在认知同理心方面，巨大的突破出现在1948年，瑞士儿童心理学家皮亚杰公开了一项实验成果，这项实验被称为“三山实验”。他让不同年龄的孩子站在立体的山脉模型前，他要这些孩子描述模型里的小人儿在不同位置看见的山是什么样子。4岁以下的孩子在描述时总是从自己的视角出发，完全没考虑到小人儿的视角。相反地，4岁以上的孩子已经能从小人儿的视角来描述景物。皮亚杰认为，这说明了在一定年龄以下的孩子，还没有能力思考他人的观点。
同理心研究领域目前达成的共识，是以皮亚杰开创的视角研究为基础，认为孩子大概在两三岁的时候开始产生基本的想象能力，可以想象他人的视角。10关于这一点，我从我的双胞胎子女身上看到实例。当他们才18个月大的时候，如果哥哥哭了，那么妹妹会试着安抚他，方法是把自己的玩具狗交给他。但是，等到他们到了24个月大的时候，如果哥哥哭了，此时妹妹不会把自己的小狗交给他。她已经了解，如果她拿哥哥喜欢的玩具猫给哥哥，那么哥哥会更开心。这就是认知同理心或视角转换（有时又称为“心智理论”）的要旨。它牵涉到想象跳跃与理解其他人有不同的喜好、经验与世界观。从童年初期，也就是幼儿开始认识到自己与他人的不同的时期，自然发展的认知同理心可以看出，人类天生是社会动物，同理心是与生俱来的。同理心并非如同史波克所做的那样，单纯地读取他人的心智。
第二种同理心，“情感同理心”，主要不是以认知能力理解“他人的想法”，而是分享或反映他人的情感。因此，如果我看见女儿悲伤哭泣，而我也感到悲伤，这就表示我产生了情感同理心。另一方面，如果我注意到她的悲伤，但我自己感受到的却是别的情感，例如怜悯（“喔，可怜的小东西。”），那么我显示的是同情心而不是同理心。同情心一般指的是情感的响应，但并非分享对方的情感。你也许留意到我一开始为同理心下的定义结合了情感与认知元素：同理心牵涉到设身处地为他人着想，理解他人的情感（情感方面）与视角（认知方面），并且运用这个理解来指引我们的行为。实际上，这两种形式的同理心经常紧密地交织在一起。
同理心的双重定义包含了同理心的认知与情感形式，这有助于我们厘清两个常见的混淆。首先，经常有人批评同理心，认为同理心可以用来“操纵”人。例如，连续杀人犯也许试图了解受害者的想法，然后再引诱并且杀害他们。但疯狂的杀人犯只是采取认知的步骤，理解他人的想法，他从未分享他人的情感，也不关心他人的福祉。使用认知的洞察力来操纵人，以满足自利的目的，从同理心本身的合理与完整的定义来看，这显然不能说是运用同理心来操纵人。
第二个混淆是人们经常将同理心与怜悯（compassion）这两个词互换使用。这两个词虽然在某些方面的意义有交集，但两者毕竟是截然不同的概念。怜悯的拉丁文字源意思是“与他人一同受苦”。这与同理心不同，同理心不仅能分享痛苦，还能分享喜悦。此外，怜悯强调与他人的情感联系，意即感受他人的情感。但怜悯通常不包括认知上的跳跃，理解与自己不同的他人信仰、经验与观点。怜悯通常指的是同情的情感响应，例如可怜对方与慈悲心，但同理心完全不是如此。尽管存在这些差异，在某些文化与宗教传统中，同理心与怜悯却是紧密交织的。举例来说，佛教的怜悯观念经常强调以同理心理解他人的视角与世界观。不过，整体来说，我们在使用同理心与怜悯时必须加以区分，不能混为一谈。
认知同理心与情感同理心的区别，有助于我们思考这个经常引起讨论的话题：女性是否天生比男性更具有同理心。心理学家巴伦– 科恩肯定这种说法。他发现在标准同理心测验上，女性普遍比男性得分高，他因此大胆认定：“女性的大脑倾向于发挥同理心，而男性的大脑倾向于理解与建构体系。”根据他的观点，女性比较擅长处理人际关系与情感，而男性相对擅长处理分析与机械性的任务。性别差异从童年初期就能明显看出，这绝不是文化力量所能解释的，比如带有性别刻板印象的玩具广告反复不断地播出，或者是父母的行为与父母对子女的期待。11 　
这是否表示你应该把现在读的这本书丢到一旁？如果你是男性， 那么你努力让自己有同理心也没意义，如果你是女性，那么你原本就擅长发挥同理心。当然不是如此。首先，巴伦–科恩的研究并不是说所有的女性比所有的男性都更有同理心，而是指平均值，从整个范围来看，有些男性具有高度的同理心，正如有些女性很缺乏同理心。其次，大部分的测验只能测出情感同理心而非认知同理心。这些测验的焦点主要放在我们响应他人情感的能力上，因此测验通常会问到这样的问题：“你是否能辨别对方隐藏了自己真实的情感？”或者“如果你看到有人因新计划而受损害，你是否会感到难过？”12很少有证据显示，男性与女性在视角转换的认知同理心上有明显差异。*后，我们面对性别差异时必须非常谨慎，事实上，真正的重点不在于你生来有多少同理心，而是你愿意发挥多少同理心。通过他人的眼睛来增强你了解世界的能力，这要比你是男是女来得重要。
越常被冷落的孩子，越有暴力倾向
我们接下来重新介绍，现代心理学如何发展出同理心的概念。就在皮亚杰进行三山实验的同时，另一批研究人员有了令人吃惊且不安的发现，那就是人类的情感与社会性在婴儿初期是如何发展的，特别是情感同理心能力。1945年，奥地利裔美国精神分析学家勒内·施皮茨进行了世界上*个母亲与情感剥夺研究，这个实验在美国两个非常不同的儿童之家进行。*个地方是孤儿院，这里环境卫生而且食物充足，但是这些婴儿与照顾他们的人却维持*程度的身体与情感接触，而在当时普遍是这样照顾弃婴的。护士很少抱婴儿，而每张婴儿床之间还隔着床单，以避免细菌传染。婴儿几乎一整天都保持孤立状态，没有人给予刺激。*后的结果是：尽管受到良好的照顾，91 个婴儿中还是有34 个在两岁前死亡。另一个儿童之家在监狱里， 但身为受刑人的母亲每天都能获准看望她们的孩子，她们可以抱孩子、与孩子玩耍。监狱里的卫生标准也许不像孤儿院那么高，但没有婴儿死亡。两年后，施皮茨在一部影片中更生动地表现这项差异：弃婴刚送到孤儿院时还能咯咯笑，但几个星期之后，婴儿就变得茫然孤独，他们会咬自己的手，体重也减轻。几个月后，他们变得憔悴衰弱，既不会表达，也没有动作，仿佛徒具人形的物品。13
施皮茨令人震惊的研究，显示人类情感在维持生命存续上，也许比食物与庇护更为重要，或至少在人类需求阶序上是与食物和庇护同等重要。英国精神科医师约翰·鲍尔比将施皮茨的工作更推进一步，他提出“依附理论”来解释施皮茨的发现。20 世纪50 年代，鲍尔比揭示孩子早期与母亲（或*初的照顾者）的关系，对于孩子情感与心智的发展有关键性的影响。如果婴儿未得到深厚的情感，特别是在一岁时，“那么就有可能危及婴儿未来的幸福与健康”。14 这是婴儿开始学习基本的人类沟通技能的基础时期，例如解读面部表情，以及辨识与约束自身的情感。一旦婴儿被剥夺了安定的依附关系，或婴儿开始产生恐惧感，害怕失去依附的对象如父母，那么往后他们可能发展出一定程度的问题行为模式，从焦虑与情感分离，到好斗与反社会人格。因此，如果一个人在婴儿时期面对的是毫无响应或未付出情感的父母（例如，父母在苦恼时只是任婴儿啼哭），那么很可能冲击他们对压力的感受，导致暴力行为的发生。15
鲍尔比的发现对弗洛伊德学派来说是个直接的挑战，许多弗洛伊德学派学者依然执拗地相信，人类主要由个人的物欲与性欲所驱动。与此相反，鲍尔比改变了对人性的看法，认为需要伙伴与社会性才是人性的核心。或者，如心理治疗师休·格哈特所描述的，“每个人生来都会寻求情感联结，而且想依附于能提供保护的成人身上，也就是能关心他与回应他的人”。16鲍尔比的研究，连同其他心理学家如玛丽·安斯沃思的发现，给我们提供了两个重要的视角，有助于我们了解同理心。首先，缺乏安定的依附关系，将阻碍同理心的发展，特别是会损害与他人建立情感关系的能力，而这正是情感同理心的基石。其次，培养情感能力（例如让孩子产生同理心）的*有效做法，就是让孩子看见父母的同理心。心理学家艾伦·斯洛夫解释道：
你如何拥有具有同理心的孩子？想拥有具有同理心的孩子，靠的不是教导孩子或告诫孩子要有同理心，而是身为父母的你必须对孩子有同理心。孩子对人际关系的理解，完全是从他体验到的人际关系中得到的。17
鲍尔比的依附理论尽管在当时饱受争议，但今日已得到儿童心理学家与育儿专家的广泛认同。然而，对于想发展同理心的人来说，依附理论反而成了令人沮丧的消息。如果我们在婴儿时期并未浸淫在情感与同理心之中，那么这是否意味着我们到了青少年或成年阶段将很难有机会扩展我们的同理心？据估计，每三人就有一人在成长过程中缺乏安定的依附关系，对这些人来说，要成为具有同理心的人是否为时已晚？ 18
别担心。即使幼年时期是大脑专注而密集发展同理心回路的时期，但成年之后我们仍有可能扩展我们的同理心。只是这么做稍微困难了点儿，因为我们已经养成了固定的响应、思考与行为模式，这些模式会抗拒我们进行同理心的想象。如鲍尔比所言，“我们一生随时都能改变”，只要有对的环境，有对的刺激，我们就能克服不安定的依附所加诸的限制。19 好消息是我们每个人都有隐藏的同理心潜力， 这是长期演化与基因遗传赋予我们的。而这也引导我们来到下个阶段：我们是怎么发现有同理心的人存在的？随着20 世纪四五十年代心理学的进展，过去20 年来，演化生物学与神经科学已经对同理心的起源与性质有了爆炸性的全新理解，说它们在同理心研究上居于前沿也不为过。
挑战达尔文：演化显示合作与竞争一样重要
1902 年， 既是无政府主义的革命分子， 也是著名科学家的彼得·克鲁泡特金写了一本《互助论》（MutualAid:A Factor ofEvolution）。他反对正统的达尔文物竞天择的观念，主张在演化过程中，合作互助与竞争一样重要。绝大多数的动物，从蚂蚁到鹈鹕，从土拨鼠到人类，都显示出合作的倾向，会分享食物、保护彼此免受掠食者的攻击，因此能够存续与繁衍后代。举例来说，野马与麝香牛会以幼兽为中心围成一个圆圈，以防止野狼攻击。20
当《互助论》出版时，克鲁泡特金被大家当成怪胎，因为他的思想比他的时代超前了一个世纪。今日，他的观点已成为演化生物学的主流，许多演化生物学者相信，同理心是理解动物合作行为的关键。主张此说的不乏知名学者，如荷兰灵长类动物学家弗兰斯·德瓦尔，他曾被《时代周刊》（Time）票选为世界100位*影响力的人物之一。一名黑猩猩研究专家何以能获得如此高的赞誉？从20世纪90年代中期开始，他的研究成果使传统的霍布斯与达尔文人性观完全改观。他发现，对许多动物来说，如大猩猩、黑猩猩、大象、海豚，同理心是一种天赋，人类更是如此。德瓦尔提醒我们，人是有同理心的动物，他为了证明这件事所做的努力，全世界恐怕无人出其右。
我问德瓦尔，为什么他对同理心的演化这么有兴趣？“没有人否认人类是好斗的。事实上，我认为人类是*好斗的灵长类动物。”他对我说。21尽管如此，他认为我们也要当心，不应该把人类简化成会杀人的猿猴。“我们被灌输太多的荒谬思想，例如人天生好斗，注定自相残杀。”他说道。德瓦尔指出我们的基因与爱好和平、类似嬉皮的倭黑猩猩非常接近，倭黑猩猩比其他灵长类动物如黑猩猩更具有同理心。德瓦尔说：“同理心是我们的第二天性，如果有人想去除自己的同理心，我们会认为这个人相当危险，或者精神有问题。”22
德瓦尔认为，同理心对人类来说是极为基本的东西，而且鲍尔比与皮亚杰的心理学研究都证明同理心在人类幼年时就开始发展，因此不可能在人类与猿猴在世系上分离之后，才在人类身上出现。人类与猿猴有着共同的祖先，我们可以研究我们的灵长类亲戚，从中学习人类漫长的演化历史。
德瓦尔向我解释，其他物种的同理心证据非常多。“20 世纪90 年代以来，其他学者以及我的小组已进行了许多研究，我很难在此一一加以详述。我们观察黑猩猩进行的所谓的安慰行为，竟多达数千例。只要群体中有黑猩猩感到悲伤，也许在打斗时败下阵，也许从树上掉下，也许遇到了蛇，其他黑猩猩就会过来安慰它。它们会拥抱悲伤的黑猩猩，或试着亲吻与理毛来让它恢复平静。”这种情感的感受力正是灵长类学家黛安·福塞所观察到的，她曾于20 世纪七八十年代在中非维龙加山脉的雾蒙蒙的雨林里，与大猩猩一起生活了13 年，她在大猩猩身上发现这种能力。
但是，我们如何确定这些反应真的源自同理心，而非其他情感？德瓦尔对此毫不怀疑，他认为这是同理心的作用。他提出一则故事作为例证：英国特怀克罗斯动物园里有一只名叫库妮的倭黑猩猩。一天，库妮发现一只鸟撞上它的玻璃围栏，鸟因此受了伤。库妮把鸟带到树上，想让鸟自由，它在把鸟丢出栅栏之前，还刻意地张开鸟的双翼。然而这只鸟没办法飞，库妮于是守着这只鸟直到天黑，直到鸟终于顺利飞走为止。对德瓦尔来说，这是个完美的证明，显示倭黑猩猩确实有站在其他生物角度思考的能力。“在看过鸟儿飞翔无数次之后，库妮似乎察觉到怎么做对鸟是好的，我们因此看见倭黑猩猩表现出斯密说的那句话，‘想象自己是那个受苦的人’。”23
德瓦尔也跟我提到，他*的实验显示同理心能驱动利他的行为。他把两只卷尾猴放在一起。其中一只需要用小塑料代币与研究人员交换东西。实验关键的部分来了，德瓦尔给卷尾猴两枚颜色不同的代币，而这两枚代币分别代表不同的意思：其中一枚代表“自私”，另一枚代表“具有社会倾向”。如果负责交换的猴子捡起自私的代币，并且将代币还给德瓦尔，那么这只猴子将可获得一颗苹果，但它的搭档什么也得不到，而具有社会倾向的代币则能让两只猴子都有苹果吃。逐渐地，猴子选择具有社会倾向的代币次数越来越多，显示它们确实关心彼此的福祉。德瓦尔解释说，猴子这么做，不是因为害怕可能的后果，因为研究人员发现*支配性的猴子，也就是猴群中*无惧的猴子，实际上也是*慷慨的猴子。
这项实验与早期一场极为著名的证明动物同理心的实验非常类似。1964年，精神科医生朱尔斯·马瑟曼提出报告说，如果拉扯链子可以获得食物，但同时也会让同伴遭到电击，那么恒河猴就会拒绝拉扯链子。有一只猴子因为看见另一只猴子遭到电击，而拒绝拉扯链子达12 天之久，实际上已经等同于宁可饿死，也不愿让同伴遭受伤害。24
德瓦尔研究灵长类动物数十年，他认为人类发展出同理心，理由可能有两个。首先，为了确保我们能回应子女的需要：如果母亲无法对孩子由于饥饿而啼哭做出适当的反应，那么婴儿的生命可能陷入危险。德瓦尔说：“哺乳类动物在1.8 亿年的演化过程中，母亲能响应子女要求的哺乳类动物，要比母亲表现出冷淡与疏离的哺乳类动物，更有机会存活。”其次，也呼应了克鲁泡特金的说法，互助有利于个人与团体的存续。举例来说，在艰苦的原始环境中，同理心使人类彼此合作，确保团体内的每一个人都有东西可吃。“有效的合作必须以情感与目标一致为前提。”德瓦尔表示。25 他认为在演化过程中， 合作是促使物种成功存续的重要因素，而他的这个想法也获得其他说法的支持。有越来越多的证据显示，合作也存在于细胞的层次上。*初的细菌有些会构成线形，在每条线上的某些细胞会自行死亡以供应氮给相邻的细胞。26
德瓦尔并不就此满足，他不希望自己的发现只发表在学院的学术期刊上。他的前辈克鲁泡特金认为，社会应该在更强调共同性与合作的基础上建立起来，才能反映人性中的合作倾向。德瓦尔也这么认为。他相信自己的研究成果的内涵，可以让他设计出使人类欣欣向荣的社会模式：
我无法忍受美国保守派以生物学为根据而提出的各种说法。他们只是拿生物学作为自己政策的托词，认为既然自然界是以“适者生存”为基础，那么我们的社会就应该以自私与竞争为中心。这些人其实是用自己的私心来解读大自然，我认为我必须指出这些人的错误。自然界有许多动物仰赖合作才得以生存，我们人类尤其是仰赖远祖的彼此依靠才得以存续至今。同理心与连带感是我们的天性，因此我们的社会也应该反映人性的这一点。
根据德瓦尔的观点，自由市场经济显然也不是“自然的”。他表示，“你需要把同理心从人的天性中除去，才有可能做到*资本主义的立场。”27德瓦尔也相信，同理心能侵蚀掉我们的暴力与种族主义文化，而且能扩展我们道德关注的疆界。“同理心是人类库房里的一项武器，可以解除我们身上的仇外诅咒，”德瓦尔说，“如果我们能把其他大陆的居民视为我们的一部分，大家一起过着互惠与具有同理心的生活，我们将能培养——而非破坏——我们本性中固有的东西。”28
德瓦尔的研究是一种典范转移。在17世纪，伽利略证明地球不是宇宙的中心，太阳与其他行星并未绕着我们居住的地球转，他的说法震惊了欧洲社会。德瓦尔的说法也具有同样的革命作用：人性不只是绕着自利转。同理心才是我们本性的核心。具有同理心的人已经在地球上漫游了数十万年。我们的任务是创造一个能协助——而非阻碍——同理心自我发展的世界。
为什么看恐怖电影时手心会冒汗
心理学家与灵长类学家的研究成果，使我们在20 世纪对同理心的认识迈进了一大步。霍布斯的传统人性观点已经站不住脚，而且也不合理。不过，还有一项证据来源是目前为止尚未触及的，那就是我们大脑内部的神经活动。从20 世纪进入21 世纪，神经科学已经成为同理心研究中*创意的领域。我们现在已经可以确认，即使是霍布斯的大脑，也必然能产生同理心。究竟，科学家在我们的脑壳里发现了什么？而他们的发现是否揭露了同理心在人体内的实际运作过程？
故事开始于1990 年8 月，地点是意大利帕尔马大学的实验室。贾科莫·里佐拉蒂率领的神经科学研究小组对猕猴进行实验，他们在猕猴的脑部植入一个跟头发一样细的电极。研究小组发现，当猴子捡起花生时，前运动皮质的区域会出现活化反应。然后，在某个特别的时刻（科学上的重大发现经常在不经意的时刻出现），小组发现当猴子碰巧看见研究人员捡起花生时，即使这个时候猴子没有任何动作，它们脑部的前运动皮质区也同样出现活化反应。大脑做出的反应，仿佛猴子自己亲手捡了花生似的。里佐拉蒂与他的小组简直不敢相信会有这种事。但接下来对猕猴的实验，以及对人类的实验——使用功能性磁共振成像——全得到了一致的结果。
他们在偶然间发现了“镜像神经元”。当我们实际经历某事（例如疼痛），或当我们看见别人跟我们有一样的经历时，我们的神经元都会产生电脉冲。拥有大量镜像细胞的人，容易产生较强的同理心，特别是在情感的分享上。根据里佐拉蒂的说法，“镜像神经元使我们能捕捉他人的心智，但不是通过概念推论，而是通过直接的刺激”。神经科学家维莱亚努尔·拉马钱德兰把镜像神经元的发现，比拟成克里克与沃特森发现双螺旋结构：“我预言，镜像神经元对心理学的影响，将如同DNA（脱氧核糖核酸）对生物学的影响一样巨大。”29
当代镜像神经元研究*重要的人物之一是克里斯蒂安·凯泽斯，他也是荷兰神经科学研究所社会大脑实验室的主任，曾经是帕尔马大学里佐拉蒂小组的成员之一。我请他解释镜像神经元为什么这么重要：
我们*感兴趣的问题，就是我们如何理解别人。通常，我只要看着我太太的脸，我马上就能知道她心情如何（我也因此得知我是不是惹上麻烦了……）。好莱坞的电影可以充当不错的解说例证：在电影《诺博士》（Dr. No）中，当你看见一只狼蛛在詹姆斯·邦德的胸口爬过时，你会心跳加速，你的手会出汗， 你的皮肤会随着狼蛛的脚踏在邦德身上而感到刺痛。你在毫不费力的状况下，就感受到邦德的感受。这是怎么办到的？镜像神经元的发现使我们找出其中的原因：我们的大脑反映了其他人的状态。理解他们的感受，然后也理解自己感受他们的感受。神经科学因此发现了同理心。
容我大胆地说，这项发现使我们得到全新的人性故事。尤其是西方人，我们在成长的过程中总是以个人为思考的中心——个人的权利、个人的成就。然而，如果你把自己大脑的状态称为你对自己的认同（我会这么做），则我们的研究显示的是，你的大脑绝大多数时间里反映的是别人心里想的事。我的人格因此是我的社会环境造成的结果。其他人的命运影响了我的情感，也因此左右了我的决定。我其实就是我们。神经科学把“我们”重新放回大脑。这么做不是为了担保（我太太也会同意这一点）我的行动并非出于以自我为中心与自私，而是显示以自我为中心与自私不是主导我们大脑的*力量。在某种程度上，我们是社会动物，而就在10 年前，绝大多数人还不认为如此。30
镜像神经元的存在，意味着人必须从根本上重新加以定义：人的自我疆界要延伸到人的皮肤与骨骼以外的地方。如果凯泽斯与他的同事是对的，那么就表示我们其实跟瓦肯人一样一直处于心智融合的状态，但我们自己未察觉到这一点，我们的大脑持续反映我们的感官所感知的周遭世界，也许我们看见的是一张孩子啼哭的脸，或者是一只蜘蛛爬上邦德的胸口。我们的神经线路也塑造了我们的伦理行为，例如遵守黄金律的能力。凯泽斯认为，“神经科学显示，人的自然同理心有其局限，‘别人希望怎样被对待，你就怎样对待他’的伦理要求，要比‘待人如己’困难得多”。
镜像神经元无疑很吸引人，但它只是理解大脑同理心的开端。事实上，有些研究人员相信，它们获得了过多的关注。而他们之所以有此感受，部分是因为镜像神经元主要用来说明情感的分享（情感同理心）而非视角转换（认知同理心），所以在神经医学层次上谈同理心如何运作，将会产生偏颇。用哈佛大学心理学家平克的话来说，因为镜像神经元的发现创造出“巨大的宣传泡沫”。他指出：
神经科学家与科学记者把镜像神经元吹捧成语言、意图、模仿、文化学习、时尚流行、运动迷、代祷，当然，还有同理心等等这些事物的生物学基础。镜像神经元的一个小问题在于，我们是从恒河猴体内发现镜像神经元，但恒河猴这个脏兮兮的小物种，从它身上我们看不出任何同理心的痕迹。31
剑桥大学心理学家与自闭症专家巴伦– 科恩的批判不像平克那么强烈，但他也认为应谨慎看待。巴伦– 科恩表示，“有些人一下子就认定镜像神经元本身可以等同于同理心”。但实际上，镜像神经元系统“只能说是同理心的基础材料”。举例来说，镜像神经元牵涉到模仿，就像有人打哈欠，我们也不由自主地打哈欠，或者我们喂婴儿吃东西，他们张嘴，我们也跟着张嘴。但“同理心似乎不只是不自觉地反映对方的动作。”巴伦–科恩说道。相反地，同理心牵涉到主动地理解他人的情感与心智状态，以及他人与我们的关系。
巴伦–科恩的观念后来成为同理心领域的共识，重点在于，镜像神经元是更为复杂的同理心回路的一部分，同理心回路至少包含了10个彼此相互连接的大脑区域。如果这些区域中有任何一个受到损伤或未获得适当发展，那么我们的自然同理心能力就可能受损。一名著名的神经医学病人，名叫S. M.，他脑中的杏仁核受到损坏，无法从他人脸上辨识出恐惧的情感，尽管如此，他在其他方面都表现出正常的智力。同样地，有边缘性人格障碍的人通常缺乏同理心。这种人的杏仁核低于平均值，缺乏能接受血清素这种神经传导物质的受器，因此眼眶前额叶皮质与颞叶皮质的神经活动相对来说较不活跃。32
华盛顿大学的神经学家扩大了我们对同理心回路的理解。他们发现大脑核心区域紧密关联着认知或视角转换的同理心，而认知同理心会刺激后扣带／前楔叶区域以及右方的颞顶叶交界处使其活动。举例来说，当我们想到自己有根指头被门夹到时，我们大脑的特定区域就会活化。但是，当我们想到这件事发生在别人身上时，同样的痛觉处理区域也会活化，其他的认知同理心热点被开启了。根据这个研究，面对我们自身的疼痛与其他人的疼痛，我们大脑的反应方式显示“同理心不牵涉自我与他人的完全融合”，而且同理心“使我们区别对他人的同理心回应和对我们自身疼痛的回应”。33
既是神经学家同时也是经济学家的保罗·扎克进一步充实这项说法。他的研究显示，催产素（母亲在哺乳时会分泌这种激素，但这种现象也会出现在男性身上）可以产生同理心的行动。催产素以其产生的社会效果著称。根据研究显示，终身维持同一伴侣的草原田鼠，在交配时产生的催产素要比其他不终身维持同一伴侣的田鼠来得多；阻断草原田鼠催产素的分泌，将使它们停止形成长期的伴侣关系。就人类来说，在特定的状况下，例如看到有人痛苦，此时会触发大脑分泌催产素，以及其他的神经传导物质血清素与多巴胺，促使我们进行社会投入。扎克把这种现象称为“人类催产素促成的同理心”（Human Oxytocin Mediated Empathy, HOME）回路。巨大的压力会阻断催产素分泌，这一点完全可以理解。扎克认为，因为“要是我们自己都处于危难之中，怎么可能还将时间与资源用来帮助别人”。但在一般的状况下，“催产素可以产生同理心，促使我们做出符合道德的行为”。缺少催产素的人，较为自私自利，而且较无同理心。虽然催产素与同理心看似紧密关联，但有些科学家强调，两者间的关系是因环境与人而异，因此不要以为只要对着刻薄的上司喷几剂催产素就能马上让他变成富有同理心之人。34
那么，这些研究究竟告诉我们什么？我们必须了解大脑内部产生同理心的复杂过程。一些现象，例如镜像神经元，只是广大“同理心回路”的一环，要联结其他人的心智，光凭镜像神经元是不够的。神经科学出现了明显的进展：在两个世代之前，我们还无法想象能把主导同理心的大脑特定部位标示出来。然而即使是现象，我们对这方面的认识仍处于初始阶段，还必须经过一段时间的研究才能了解同理心的运转，以及同理心与日常行为的关系。35拥有脑部扫描机器的我们，就像17世纪的天文学家一样，可以通过功能强大的望远镜看见新的星球，但无法完全了解这些星球的质地，或者这些星球为什么及如何运动。相信日后我们对有同理心之人会有更重大的发现。

传播学总论

作者：  胡正荣，段鹏，张磊著

出版社：清华大学出版社,2008

简介：《传播学总论》自1997年出版以来，获得广泛好评，曾获得北京市第五届哲学社会科学成果二等奖。对应课程“传播学概论”于2007年被评为国家级精品课程。修订版注重推陈出新，全面系统考量传播学的发展现状。在继承初版一些特色的基础上，结合国外最新的研究成果，纳入近期涌现的重要理论，并重新考察传播学早期研究中被忽视的一些理论和派别，减少或删除一些重要程度较低的内容。《传播学总论》还配有相关网络资源，授课教师可以下载课件。 -------------------------------------------------------------------------------- 作者简介 胡正荣，1966年5月出生于宁夏银川市，祖籍河南开封。1982年--1986年在中国传媒大学（原北京广播学院）新闻系学习，获法学学士学位。1996年在中国人民大学新闻学院攻读博士学位，1999年，获文学博士学位。 现任中国传媒大学教授、博士生导师。中国传媒大学副校长、教育部人文社科重点研究基地——广播电视研究中心主任。 国家发展改革委员会“我国广播电视十一五发展规划”前期研究专家组成员、教育部更多>>

网络媒体教程

作者：  刘韧，韩磊著

出版社：中国广播电视出版社,2005

简介：　　1994年末，我和邵丽在成都筹办一份计算机报纸，她说："我们同时也要架一个BBS，和读者互动。"两三天后，她领我去成都电子一条街磨子桥上的一家电脑公司。经理不在，两个20来岁的年轻人给我们演示了BBS的操作过程，问及状况，一个年轻人说："每天也就那常来的三四个人上来，主要来下载软件。" 　　和邵丽要办的报纸，刊号批不下来，夭折了，办BBS的事，自然也跟着不提了。邵丽随后去了美国，我去了《中国计算机报》。如果在1995年，我们就能像今天这样将网络也看作媒体，放弃纸媒体，单独办起自己的BBS，不知道后来的情形会怎样？ 　　那时的BBS是用"电话线+Modem"来实现PC间通信的惠多网（FidoNet），它诞生在1984年的美国，比1978年在芝加哥最早出现的BBS多了站台间的转信功能。中国最早的惠多BBS是1991年罗依（BBS中的账号为Roy Luo，下同）在北京架设的长城站。"刚开始，长城站一天难得十几个人上站，这其中多数是从海外拨长途过来的中国留学生。他们徜徉在国外BBS 网络之余，无意间从站台列表上看到自己的故乡竟然也有了BBS 站台，于是就不惜长途过来看上一眼。"据中国惠多网著名网友施彤宇回忆："长城站一般都是通过国际长途与海外的业余BBS 网络直接通邮。而刚开站的Roy也是只要有人上站，就想方设法拉对方Chat……" 　　1993年，网易创始人丁磊(Ding)于宁波电信在中国惠多网另外一个创始人孟超的帮助下架起了自己的BBS站；1995年2月，腾讯创始人马化腾(PonyMa)花5万元用4条电话线在深圳的家里架起了Ponysoft；1996年1月，中国第一程序员WPS作者求伯君(VincentQiu)在珠海架起了"西线"BBS站；1996年5年，金山总裁雷军（Lei Jun）在北京架起了"西点"。 　　1996年冬，我在中关村猎旗门酒吧第一次和雷军见面时，他问我要Email地址，我嘱咐他一定要将我在"西点"的权限加高，使我能在上面待够半小时以上。1996年，尽管我已经迷上Internet，但依然喜爱非Internet的电话网络FidoNet。在《中国计算机报》的办公室里，同事们常常只要听到"吱----"的一声"猫叫"，就知道我已登录BBS，电话便不能用了。那时，要用一个叫作"蓝波快信"软件登录电话那端的BBS服务器，登录上去之后，要快速地下载信包并上传信包，然后断线，一切都要在几分种内完成，因为电话BBS一条线只能允许一个用户在线，普通BBS站一般只有一两根电话线，即同时只能让一两个用户在线，所以，给每个用户上线的时间不可能太长。下载下来的信包里有别人对自己上次上传信件的回信，上传上去的信包是自己对上次下载信的回复。就这样下下上上，一天要拨上去五六次。不是每一次都能拨上去，大多数情况是别人在线而占线，于是就用软件在那里自动拨，突然听到Modem"吱----"的一声相应回音，那是最美妙的声音…… 　　最初的网络媒体，电子邮件是其最主要的媒体形式，FidoNet是这样，诞生于1979的新闻组（Usenet）也是这样。电子邮件作为网络媒体最早的载体，今天的地位已经被WWW所取代，但它零成本大规模投递的媒体特征，依然反映着网络媒体的本质特征，所以，在今天没有一个网络媒体会忽视电子杂志对网络媒体的重要意义。 　　1998年1月1日至2日， 中国惠多网第二届全国站长(代表)大会在广东佛山召开。求伯君取代罗依当选为中国区协调人。1996年底，我曾安排求伯君拜访《中国计算机报》总编辑李超云，商讨在中国计算机用户下建立BBS用户分会之事。到此时惠多网在中国已经有接近100个BBS站，求伯君想通过这个分会使中国惠多网纳入国家管理，李超云则总编辑看重BBS上的内容，本来一拍即合的事情，最后却不了了之了，原因是1998年之后，Internet以燎原之势迅速发展壮大起来，电话网络的BBS因为技术落后，迅速地退出了历史舞台。即便在今天，技术也是网络媒体诸多要素中的最核心的要素，技术落后的网络媒体最后都会失败。 　　1997年底，我为《知识英雄》一书第一次采访当时的四通利方总经理王志东时，所谈话题，依然是他怎样做RichWin，文中丝毫未提 www.srsnet.com(新浪网前身)，1998年3月，我再次为《知识英雄》采访四通利方总工、CCDOS作者严援朝。采访完，在旁边的小饭馆和王志东、严援朝一起吃午饭，提到要把即将出版的《知识英雄》放到 www.srsnet.com上，王志东让我找汪延，汪延让我找陈彤。1998年8月一个雨天的上午，我在四通利方办公室等待陈彤。10:00过后，一个学生模样的人拎着把雨伞匆匆走进办公室，他就是后来成为新浪网全球高级副总裁的陈彤。此时的陈彤是srsnet.com惟一的编辑，srsnet.com当时还有一位兼职的北大学生负责美工，所以，他们为《知识英雄》做的 http://ithero.srsnet.com分站等了一个多月才上线。此时距1996年4月29日汪延的新驿多媒体小组融入四通利方已经两年多了；离1998年12月1日四通利方宣布并购海外最大的华人网站公司"华渊资讯"成立新浪网不到四个月。王志东成立srsnet.com的第一个目的是宣传推广他的RichWin软件，并非要做成后来的新浪；汪延和技术人员李嵩波主要负责维护放在美国的虚拟主机，整天忙着开论坛，做聊天室，他们不写作，也没想过要做内容。 　　在1998年8月，懂互联网的人不多，一些报纸帮《知识英雄》发新闻稿将二级域名 http://ithero.srsnet.com，想当然地改成了 http://www.ithero.com。《知识英雄》是中国第一本在网上进行推广的书，为保持 http://ithero.srsnet.com的吸引力，我当时特别想持续地更新它，陈彤给了我FTP密码，但当我有一次改乱了整个网站之后，就放弃了手工更新 http://ithero.srsnet.com的企图。这之后，我一直想拥有一个能自己十分容易更新的个人网站，直到2000年4月，Donews.com诞生。那时要找到一个会写发布系统的程序员太难了，我后来找到了Donews第一版的作者林兴陆，是他最终将我推到了互联网上。 　　1998年10月20日，陈彤按照汪延的主意将为做世界杯报道而买来的新华社电讯稿，全部利用起来，按新闻内容分类全部摆放到了 http://www.srsnet.com首页。那次改版于凌晨3点开始，5点完成时，放国际歌响彻办公大楼进行庆祝。这次"试试看"的改版从此确立了新浪网新闻模式的基础。 　　1999年初，我在北京台湾饭店为《企业方法》第一次采访丁磊时，他已决定放弃1998年赚了400万元的免费邮件开发，继而转向商业门户。丁磊为此不惜和最初的技术合作伙伴陈磊华分道扬镳。丁磊手下没有懂内容的陈彤可用，他做门户，以BBS、邮件等交互性服务为核心。认识丁磊不久，我为《中关村问题》一书所做的调查就出现在了刚刚改版完成的网易首页显著位置。通过这个的调查，我得到大量的网民的反馈，第一次感受到了一对多的快感以及交互的力量。四通打字机发明人王缉志给我的网上留言是：请联系我，wjz@usa.net。王缉志后来为《中关村问题》一书撰写了最精彩的一章。 　　1999初，我因《网上寻梦》一文再次采访王志东。采访完，我对他说，srsnet.com要比RichWin值钱，王志东那时显然并不认同这个观点，他说，"RichWin不但不会放弃，3月份 还会再推出一个新版本，它将转化为中文网络环境下的中文平台。 新的RichWin能够帮助网友提高浏览速度， 能够将E－mail、 网上寻呼、 聊天、 多内码等多种Internet必备功能集成在一起， 因此，新的RichWin可能会叫RichNet或者RichWeb 更合适。"而此时，搜狐的张朝阳却已经咬定了Internet，虽然他当时既没技术，也没钱。"你们说我炒作，但美国公司都是这样做的！我们一边做business，一边丰富完善产品，你们能说我们只是在炒作吗？"张朝阳回忆说，他曾花大价钱买了微软的免费电子邮件产品，但"因为没有源代码，不能做深度开发，干着急也没有用"；即时通讯方面，"和北极星的合作也不成功"；个人主页方面，"做了许多工作，但都有草草收兵的感觉。"2000年9月14日，搜狐宣布动用400万股价值3000万美元的搜狐股票购并ChinaRen。张朝阳后来对我说，之所以愿意买下ChinaRen，主要是看重ChinaRen的社区和技术。"清华的技术高手很多。搜狐自创办以来，一直没有找到一个技术高手是我很大的一个遗憾。我也可以做技术，我也可以编程，但是我太忙了，我没有时间，我得去融资，我得去管理。亚信是三四个人合伙创办的，他们可以分工，但我就一个人。" 　　2000年之后，新浪、搜狐、网易中国三大网络媒体越走越像，相继将自己的断板补齐，中国网络媒体初步成型，拉开了中国网络媒体快速发展的序幕。 　　刘韧 　　 　　我参与写作《网络媒体教程》的缘起 　　刘韧从捷达前排副驾座位上扭过头来，说：“我在写一本关于网络媒体的书，请你来写技术部分吧。”其时我刚给天极网编辑做了一次题为《技术驱动网络媒体》的小型讲座，我们正在去吃晚餐的路上。雨中的三环路“例牌”地堵成一个停车场，时间仿佛停止了。 　　 　　那晚的肥羊火锅既辣且鲜，酒酣耳热之后，我开始幻想这本书是如何之受到欢迎。应该说国内还没有一本全面介绍和研究网络媒体的著作，不管是偏重学术的还是偏重实用的。这本书将在中国网络媒体研究史上写下重要一笔。 　　 　　激动之后就是惶惑。我回顾自己进入网络媒体界的经过，试图找出说明我勉强能胜任这一工作的理由。 　　 　　小学时，在第一眼看到Apple计算机上的弹球游戏时，我就深深地迷上了计算机这种神奇的玩意儿——张大嘴巴看着他们用录音机把程序从磁带倒到计算机里，我知道这辈子算是搭进去了。之后我在家里的书柜顶上藏了一本Basic语言编程的入门书，有空且无人时就抱着它度过整个下午。可怜的是中学劳动课上我没有被划入计算机组，而是在电子组制造电视天线和组装收音机。 　　 　　计算机的梦一做就是十年，十年中我常常想象自己就是一台计算机，并让程序片段在脑子中模拟运行，这让我得到极度的满足和快乐。真正有机会接触到计算机，是在大学二年级。我参加了一个学习班，之后又借款购买了自己第一台电脑：AMD486+4M内存+100M硬盘。那段日子里，倒卖打口CD、开办电脑学习班……内向的我在练摊和讲课中成熟起来。 　　 　　在1996年，我已经是学校数得上的所谓“电脑高手” 。在获得校内比赛的编程冠军后，参加一位日语老师领头的项目组，负责试题库系统的开发。很快我的兴趣就从试题库转移到网络——那位老师通过邮件组与世界范围内的语言学研究者保持交流，我也得以得窥网络的神奇。我们搞了个三人小组，并搭建了一个日语学习网站。这个久不更新的网站前段时间已经彻底从网易服务器被删除。 　　 　　2000年，作为最早的一批玩家，我在上海盛大首个动漫社区“归谷”中乐而忘返，觉察到互联网作为一个非传统的社会，已经在我们身边慢慢形成。在一份备忘录中，我写道—— 　　 　　“互联网从根本上改变了社会生活中的各方面。是否可以这样来看：互联网本身是一个新形态的社会，它与传统社会互相渗透、互相影响。起初，大家都企图把传统社会的一切照搬到网上。传统社会在互联网上的“镜像”按照网络的方式逐渐嬗变；当网络开始反渗透的时候，一切都会发生改变。人们会发现，网络逐渐融入到社会中。这时，网络将会“隐式”地存在。也就是说，网络社会与传统社会无缝集成。网络将成为一种不可或缺的社会生产力。” 　　 　　2001年，有感于中文编程资料的不易得到，我和两位朋友一起做了CoDelphi.com网站，希望为中文地区Delphi用户提供尽可能多的编程资源。直至2003年，它仍在中国Delphi开发者中拥有相当威信。不过对于我个人而言，CoDelphi.com只是一个尝试，一个验证互联网社会媒体力量的尝试。这个尝试带给我太多的荣誉和满足感，在我感到它到达不可逾越的瓶颈时，只好选择放弃。这个站点现在已经成为自由的Blog聚合站，另外一些朋友在上面自得其乐。 　　 　　2003年底，应蒋涛之邀来到北京。当时蒋涛创立的CSDN.NET经过几年的发展，已经是中国开发网站的老大，而且围绕网站资源发展出杂志等业务。他希望我能为网站做些事情，改变其单纯的论坛形象，为下一步资源转换奠定基础。在CSDN.NET这片土地上，我试图播种自己对于互联网社会和互联网媒体的想法，希望能长出一些甘美的果实。这个拥有80万会员的社区型网站，带给我许多的启发与感悟。 　　 　　因为工作的关系，经常需要观察和研究其他网站，或是为CSDN.NET作各种规划。在这个过程中，我不断为互联网媒体和互联网社会中的新事物所刺激，每一次激动过后都会写下点什么，有时是分析，有时是思考，有时是预言。而一班热情洋溢的朋友，也常常和我探讨软件开发、网络媒体、网络社会等有意思的话题，每次讨论，无论是线上的还是线下的，都能碰撞出一些思想的火花。 　　 　　刘韧以记者的身份，见证了中国互联网史，同时他也在其中扮演了相当重要的角色。我则一直游离于互联网业界之外，文科背景和理科爱好，让我对互联网的观察随时处于摇摆状态：我总是无法完全陶醉在网络媒体内容或网上交流中，而常会不经意地突然发现自己在考虑“这个页面是怎么做出来的”之类的问题。 　　 　　在互联网媒体领域，我和刘韧是一种有趣的对比及互补，我想这也是刘韧找我合作这本书的原因之一。在数个月的写作过程中，我曾经达到过每天2万字的速度，也有一、二十天滴墨不着的低谷状态。今年8月，在对稿件进行最后的整理时，我毫不留情地删掉了百分之三十的文字，并且决定重写剩下部分中百分之三十的内容。互联网发展得实在太快，我庆幸它发展得太快，让经得起时间考验的东西积淀下来。 　　 　　如同当初放弃CoDelphi.com，现在我暂时放弃继续完善书稿的想法。完美主义者是如此执着的一类人，他们中的极端分子永远不会有任何成就。在这本书的写作上追求完美，结果反而是在扼杀它。有时候，放弃反而意味着另一种获得。明年我满三十周岁，有句玩笑话叫做“三十儿立”，我有点儿丁克的倾向，就先把这本书看作儿子吧，希望它在我三十岁时，能够“立”起来。 　　 　　谢谢刘韧，谢谢蒋涛，谢谢大鱼儿，谢谢所有人，还要谢谢互联网。是你们，让我梦想。 　　 　　 　　 　　韩磊 　　2004-10-14　　

著者还有：刘红臻、李晓辉、邹彩霞、于宁、饶明辉

作者：  张文显[等]著

出版社：北京大学出版社,2012

简介：      这本《知识经济与法律制度创新(精)》由张文显等人著，本书的内容以其内在关联性分为三部分：第一部分“知识经济与法制创新的基本理论”，即本课题研究的理论总揽部分，主要围绕“什么是知识经济？”、“如何认知、评价和应对知识经济进程中所发生的利益纷争和价值选择？”、“法律制度如何应对并适应知识经济发展的新形势？”、“伴随知识的创新，法制创新的基本向度是什么？”等基本问题展开论述，并形成了具有独立见解的核心理论和观点。本部分共三章，第一章“知识经济与法制创新的互动与同构”、第二章“知识经济的秩序模式选择”、第三章“知识经济的制度框架构设”，分别探讨了知识经济的基本要义，知识经济背景下法制创新的基本动因、价值取向和主要内容，作为知识经济进程中的基本秩序模式，自由市场机制、政府规制机制、公共自主机制的基本内容及其具体制度框架等多个问题。

丁香园医学考试系列图书.MST医学生团队宝典系列图书.医学生考研宝典.临床

作者：  高柳、于宁、朱成佩

出版社：中南大学出版社有限责任公司 2014-9-25

简介：本书为众多考上名校研究生的师兄师姐的经验荟萃，是一盏为在考研路上迷茫的同学们指点方向的灯塔。本书内容包括考研医学院校的选择、考研地区的选择、考研专业的选择、考研导师的选择以及初试复习经验、复试及调剂经验，并精选了近30个真实案例，让师兄师姐们现身传授考研经验。此外还有5个附录，让同学们能获取更多信息和直接的帮助。

十年内战[地方志]

作者：  张福兴编著

出版社：军事科学出版社,2000

简介：内容简介 　　　　　　　　　　　第一章“夹攻中奋斗” 汪精卫提出‘快攻中奋斗”，欲同蒋介石一争高低，但他所领导的军队却七扭八歪；老谋深算的谭延＊看风使舵，被称为“药中甘草”，鲁涤平也跟随着他左右摇摆；唐生智野心勃勃，急欲东征；张发奎一心南顾，要回广东。 1927年夏季，中国出现了三足鼎立的政府：奉系军阀扶植的北京政府，蒋记国民党南京政府，汪记国民党武汉政府。它们都自称是合法政府，割据一方，各自为政，你争我斗，互不相让。而帝国主义则到处插手，推波助澜，寻找和支持各自的代理人。一时间，举国所见，新旧军阀恣意横行，官僚政客投机钻营，刀光剑影，群魔乱舞，猖獗一时的反动势力把好端端一个中国折腾得乌烟瘴气。 自汪精卫在武汉发动“七一五”反革命政变后，宁、汉两个国民党政府都停止了北伐进军，而忙于争夺国民党“正统”的统治权力。宁、汉继续对立，但矛盾的性质已从革命与反革命的斗争，转化为国民党反动派内部争权夺势的斗争。 “七一五”反革命政变后，国共彻底分家，汪精卫一手掌握了武汉国民党中央的大权，谭延间代理国民政府主席，唐生智统率第4集团军。他们以合法的国民党中央自居，曾向南京方面呼吁，要求在反共的基础上实现宁汉合作，但合作的前提是，必须以“正统”的武汉国民党中央，去“统一”南京的国民党中央。蒋介石对此嗤之以鼻，他当然不肯听命于步他的后尘、刚刚脱下左派伪装的汪精卫。想当初，没有汪精卫这块“金字招牌”，他蒋中正还不是一样在上海发动政变，打出了反共的旗帜。现如今，虽说汪精卫在反共问题上与他是殊途同归，而且用李宗仁的话说，汪精卫的武汉政府“执行‘分共’之严，有过于宁方”，但汪精卫毕竟是比他迟走了一步。因此，以“挽救”国民党功臣自居的蒋介石，压根儿就不承认汪记武汉国民党中央是正统，强烈要求武汉归并南京。汪精卫一听便翻了脸，在唐生智的鼓动下，汪精卫提出了“夹攻中奋斗”的口号，既反共也反蒋，而且调兵遣将，要‘冻征讨蒋”。于是，宁、汉双方为争夺党统而大动干戈。 汪精卫能否同蒋介石抗争到底，并最终将宁方“统一”过来，关键还要看军方是否支持他以及双方军事实力的较量。 从兵力对比上看，武汉国民党政府所辖唐生智的第4集团军，人数、武器装备都同宁方大体相当，在一定程度上其战斗力还略强于宁方。但是第4集团军内部的复杂状况，却给汪精卫争夺国民党党魁的斗争投下了阴影。　 汪记武汉政府统辖的第4集团军成分复杂，极不统一，其中包括三派湘军：唐生智派的第8军、第35军、第36军，程潜派的第6军和谭延间派的第2军(鲁涤平任军长)；一派粤军，即张发奎的第2方面军，辖第4军、第11军；一派赣军，即朱培德的第3军。此外，还有一些收编过来的北洋军阀的杂色部队。这些手握兵权的军事将领们，各有打算，而且彼此间矛盾重重。 谭延＊虽然被汪精卫推上了武汉国民政府代主席的宝座，但他却是“身在曹营心在汉”，人在武汉心在南京。谭延＊虽然也带过兵，肩上也扛着上将的肩牌，但却是一个典型的官僚政客。他为人世故圆滑，八面玲拢，惯于投机取巧。当蒋介石发动反革命政变，武汉革命政府声讨蒋介石时，他为表示进步，把自己的字“祖庵”改为“左庵”。汪精卫集团发动反革命政变后，谭延阎看到汪记政权动荡不定，而蒋记政权有江、浙财团的支持，心中暗暗懊悔不已，后悔自己上错了船，选错了主，遂时时想弃汉投宁。 (摘自1－3页)

基于临港产业链的物流金融发展模式与风险管理研究——以宁波－舟山地区为例

作者：  王勇　著

出版社：浙江大学出版社 2014-4-1

简介：　　导语　　王勇编著的《基于临港产业链的物流金融发展模式与风险管理研究--以宁波-舟山地区为例》着重回顾了物流金融的发展过程，对产业链金融的维度做了细致的分析。并基于宁波的发展实际，对宁波一舟山的临港产业链进行了系统的梳理，对其中主要的临港产业链的物流金融发展模式给出了方案，对可能出现的风险做出提示，并提出了发展的对策。　　内容提要　　浙江省发展基于临港产业链的物流金融对于解决临港产业链中的企业发展失衡问题、产业链因资金短缺而断裂的问题、降低银行风险、有效控制资金流向以及增加银行利润空间都具有重大意义。　　产业链金融发展模式至少应采用以下维度来系统定义，即谁融资(融资主体)，为什么融资(融资动因)，怎么融资(融资途径、环节、方式)，靠什么融资(融资手段)，融资交易结构、融资运作模式、融资具体形式如何等。只要变换其中一个维度中的内容，就可以形成一个新的产业链金融模式，因此，产业链金融发展模式可以多种多样，《基于临港产业链的物流金融发展模式与风险管理研究--以宁波-舟山地区为例》重点分析融资主体、融资运作模式、担保及风险控制和解决方案等方面的维度。　　基于临港产业链的物流金融发展模式主要从以下方面进行构建，包括：基于临港产业链的物流金融业务的可选模式，基于临港产业链的物流金融运营模式，基于临港产业链的物流金融创新模式。其中基于临港产业链的物流金融运营模式可以采用品牌主导产业链运营模式、资源主导产业链运营模式以及贸易主导产业链运营模式，基于临港产业链的物流金融创新模式可以采用银企战略联盟的建立及结构模式、商品货权和库存混合融资模式、厂商银融资模式、融通仓模式、产业链金融的服务模式以及其他模式。　　针对构建基于临港产业链的物流金融发展模式，建议采取在金融机构内部建立物流融资中心、加强对员工在物流金融知识方面的培训、与省内产业链相关协会合作“物流贷”业务、选择大宗商品作为操作主体以及“M+1+N”模式覆盖全产业链等对策。　　临港产业链中的融资企业、商业银行和第三方物流企业在物流金融业务中都存在着风险，针对可能出现的一系列物流金融风险，建议构建由风险识别、风险评价以及风险控制三部分组成的物流金融风险管理体系模型，并将提升对抵、质押资产的动态管理，规范授信前尽职调查工作，提升对全产业链上相关授信主体的综合准入管理，加快信息系统建设，建立健全市场信用制度和企业信用评级体系以及加强港口物流企业内部管理等作为物流金融风险的防范策略。　　《基于临港产业链的物流金融发展模式与风险管理研究--以宁波-舟山地区为例》由王勇编著。

续资治通鉴长编.第二十册(卷四九六至卷五二○):宋哲宗元符元年三月癸亥起宋哲宗元符三年正月止

作者：  (宋)李焘撰

出版社：中华书局,2004

简介：　　《续资治通鉴长编(共20册)(竖排版)》是记载北宋历史的编年体史籍，保留了大量原始史料，价值极高。《续资治通鉴长编(共20册)(竖排版)》现存抄本刻本谬误甚多，现经校勘，标点，分段等系统整理，形成了这部崭新的较为完善的版本，为宋史研究提供了便利。 　　《续资治通鉴长编(共20册)(竖排版)》记载自宋太祖赵匡胤建隆（960年），迄于宋钦宗赵桓靖康（1127年），记北宋九朝168年史事。李焘遍取正史、实录、政书，“旁采异闻，补实录，正史之阙略；参求真是，破巧说、伪辨之纷纭”，体例仿司马光《资治通鉴》，本于“宁失于繁，无失于略”的原则，有记载不同者，则两存是说；据载，李焘在搜集材料时，“作木厨十枚，每厨作抽替匣二十枚，每替以甲子志之。凡本年之事，有所闻，必归此匣，分月日先后次第之，井然有条”，因卷秩庞大，前后分四次上进。加上《举要》六十八卷，《修换事总目》十卷，《总目》五卷，总计1063卷。南宋学者叶适说：“李氏《续通鉴》，《春秋》之后才有此书”，《四库总目提要》说：“淹贯详赡，固读史者考证之林”。原本已亡佚，后从《永乐大典》中辑出，但缺宋英宗、宋神宗、宋哲宗部份，宋徽宗、宋钦宗两朝全缺。今存五百二十卷。

中国民间故事从书 浙江宁波 余姚卷

作者：  罗杨　总主编

出版社：知识产权出版社 2015年8月

简介：这里，集结着，散落于民间的故事瑰宝——　　☆对中国民间故事最真实、科学、全面的收集和整理　　☆对日益流失的民间传统文化的抢救　　☆不可复制的口述活历史，包罗万象的故事版地方百科　　☆知识性、资料性、趣味性、启迪性，原汁原味、通俗易懂、寓意深刻、妙趣横生宁波是一座拥有7000年河姆渡文化的历史文化名城，远古的骨哨、陶猪、蝶形器、独木舟木浆等等，都是宁波先民独特的艺术创造。宁波又是一方充满梦想、富有故事的滨海城市，早在原始时期，宁波人就创造了人类始祖开天辟地的神话，尤其是对天地自然的敬畏，对东海龙的崇拜，形成了宁波海洋文化特征的浪漫神话。宁波土地上几乎处处有龙的传说，龙的民俗，龙的信仰。最新的田野调查证明，宁波龙的民间文化蕴藏量位居全国各地前列，可谓是中华龙文化的发祥地。宁波悠久的历史积淀了丰厚的史事传说。虞舜象耕鸟耘，大禹治姚水，秦皇南巡佳话，徐福、鉴真东渡壮观，梁山伯死守姚江大堤，王元暐、王安石治水兴学，王阳明、黄宗羲人生传奇；杨懿日打皇塘夜耘田，这些正史记载与野老述说交错，体现了宁波民众对清廉勤政和开放开明的竭力推崇。宁波是个英雄的城市，在抗击外侵斗争中流传着多少可歌可泣的故事。南宋抗金第一仗——高桥大战，就壮怀激烈地发生在宁波城西；明代戚继光东南沿海抗倭，总指挥部设立于宁波；张苍水、钱肃乐奋勇抗清；近代史中国抗击外侵海战唯一大胜仗镇海保卫战，奏捷在宁波海岸；伟大的抗日战争中，宁波四明山是全国十九个抗日根据地之一，宁波人民浴血奋战争取民族解放。这些丰富的革命斗争故事，生动地体现了宁波人民的英雄气概和家国情怀。宁波人民的文学创造，还展现在一大批充满正能量的优秀民间故事中，如秉承中华优秀传统美德的，董黯汲水养母的慈孝传说，追求忠贞不渝爱情、化蝶双飞的梁祝传说，乐善好施、宽容和谐的布袋弥勒的传说，书香传家天一阁范钦藏书的传说，还有勤劳创业、仗义执言、扶正却邪，充满民间智慧的罗隐、乐贤、王瑞伯，朱国选、田螺姑娘等传说。此外，宁波民间故事中还有大量寄情山水的地名传说，解读民俗风情的风物传说，拟人化的海洋鱼类传说，妙趣横生的民间笑话，这一切构成了宁波民间文学丰富的思想性、深邃的哲理性、健康的娱乐性。这些民间故事源自百姓生活，真情质朴，如一泓山野清泉，晶莹剔透，自然流淌，赏心悦目，是宁波城市文化的奇葩，维系着宁波城市精神的血脉。

历史名人与宁夏

作者：  张怀武 主编

出版社：宁夏人民出版社 1998年9月

简介：本书的目的在于给广大青少年提供一本通俗易懂的乡土历史读本，以配合当今的爱国主义教育和社会主义精神文明建设。　　宁夏地区历史悠久，距今三四万年以前，这里就已有人类在活动。在数千的封建社会历史上，宁夏占有重要的历史地位，有“关中屏障、河陇噤喉”之称。这里又是我国古代游牧民族与中原农耕民族相互交错的杂处地带。　　本书收录了宁夏地区自秦汉以来各个历史时期出现的历史名人。　　本书收录的历史名人出现于宁夏各个历史时期的政治、军事、经济和文化等各种领域。由于特定的社会历史条件和客观环境，他们中有些人属于学术上有争议的人物，有些人很简单地划分出好环，有些人是非功过参半，作者对他们均作了客观的评价。

宋元戏文辑佚

作者：  钱南扬[著]

出版社：中华书局,2009

简介：《宋元戏文辑佚》内容简介：钱南扬（1899—1987），名绍箕，字南扬，以字行，浙江平湖人。1919年考入北京大学国学门中文科，师从许之衡、钱玄同、刘毓盘、吴梅等著名学者。1925年大学毕业后，一生致力于教育事业与学术研究，曾先后任教于宁波省立四中、临海省立六中、杭州省立一中、浙江大学、武汉大学、湖州师范学校、浙江师范学院、杭州大学等；1959年起，任南京大学中文系教授。钱先生专研我国民间文学、民俗学、戏曲史，尤其在南戏研究领域，独树一帜，成就卓著，深受海内外学人的瞩目与推重。

Hui nationality of China

作者：  摄影;侯芳翻译

出版社：民族出版社,2006

简介：多元一体的回回民族现有人口920余万，是我国人口较多的民族之一，也是除汉族外，分布最广泛的民族。全国绝大多数的县、市都有分布，但主要还是聚居于宁夏回族自治区及甘肃、青海、新疆维吾尔自治区、河南、河北、山东、云南等省区。 回族是回回民族的简称。作为一个民族共同体，回族发端于唐宋之际，形成发展于元明时期。唐宋时期的“蕃客”、元代的“回回人”等是其族源的主要部分。 《中华回族》是一部展示回族历史文化和民俗风情的大型画册，图片全部来源于回族作者李贵结在全国各地拍摄的第一手资料。本画册内容丰富，用大量珍贵的镜头记录了历代知名人物所撰写、题词的匾额、碑刻，宏观地展示了独具回族特色的清真寺建筑艺术，表现了回族群众丰富多彩的日常生产生活和具有伊斯兰传统特色的文化艺术。本画册的出版，对于加强各民族之间的交流和团结，具有重要的现实意义。

红尘中最美的重逢：与仓央嘉措一起修行

作者：  聂晓阳 著

出版社：华夏出版社 2013-11-1

简介：　　★最美的上师，最诗意的智慧，最深情的浇灌　　★以出世之智慧，明世间之情感世界上最好的道理，就是一个人走过的路和他活出的人生。如果他刚好是法相庄严俊美，又有诗意的智慧、传奇跌宕身世的圣域之王仓央嘉措，那这个道理，就是他用出世者的眼光望着俗世时显露出的智慧。　　如果向我们传达这一智慧的作者，又刚好是一位在伊拉克的巴格达经受过战火、在耶路撒冷见证过巴以最激烈的冲突，去过北极，重走过“丝绸之路”，内心有过深度挣扎和痛苦、最后又归于宁静的人，那我们读这本书，得到的就是双重智慧，摆脱浮躁心境、回归心灵安宁的双重通道。　　读仓央嘉措，我们读的不仅仅是诗歌，更是他走过的路和他活出的人生，以及他用出世者的智慧解世情之种种。

个体崛起——如何循序渐进地撑起自己的野心

作者：  陈立飞

出版社：湖南文艺出版社 2017年12月

简介：

《个体崛起》是一本写给未来“超级个体”的进阶指南。
作者陈立飞靠转行金融在职场弯道超车，靠公号写作变身职场大V，不仅开了写作课程，还走进了颜值 知识付费的直播间。有人说风口都让他赶上了，他说自己就是个体崛起的标杆，每个有准备的人都值得被风口捧起。
两年时间，从小职员到年入千万开公司，陈立飞找到了职场进阶的高效步骤，相比技能，思考让他走得更远。这本书记录了作者对这两年来个人快速成长的思考，爆发式成长不仅需要积累，更需要认清自己，在对的平台、对的时间、对的领域，认真做自己。
聪明人懂得用精益犒赏自己，时间也会残酷惩罚不改变的人。只会埋头努力无法实现人生的蜕变式成长，你需要更前瞻的眼界，更具野心的路径，实现爆发式成长。让每一个成长焦虑的人找到方法，这本书会给出答案。

【目录】
序 言
现在是个体崛起的*好时代

*章 只有超级个体才能领跑未来职场
你的一小时价值多少
打工者思维的人，未来将被淘汰
人家都出轨了，你为啥还没上轨
你的圈子，就是你的未来
去大城市奋斗？你需要三思
贬值还是增值，取决于你自己
要赚未来的钱
你笑他们太low，他们笑你不懂
致90后：请慢点把我们拍死在沙滩上
30岁，重新思考房子车子和结婚的事
我们眼中的中产，大多数只是解决了温饱

第二章 相比技能，思考才能让你走得更远
高收入，都是睡出来的
摆脱低水平的勤奋陷阱，获得高水平的反思能力
为什么别人是高管，你只是员工
请警惕你的“弱者思维”
圈子不同，更要强融
你说的话藏着你的气质、思维和世界
你同情我的辛苦，因为你看不懂我的幸福
*怕多年辛苦投入，*终发现下错注
你不是精英思维，你只是精英姿态
人生没有白走的路，但是有弯路
不忘初心？也许“初心”没那么重要
成长很累，但不成长更累

第三章 认清自己是职场进阶的*步
工资是职场*的陷阱
你的死工资，正在拖垮你
害怕被压榨，那还混什么职场
老板和下属*好的关系，是彼此成就
用商业思维经营自己的梦想
发微信语音，浪费了谁的生命流量
这世上的大多数事，都是关我屁事
别错把平台当本事？平台就是本事！
先装×，再牛×
你的收入，为什么还没有指数增长？
有一种人，一开口，就圈粉

第四章 聪明职场人懂得用精益犒赏自己
你朋友圈发的每条信息，都在出卖你
你和头等舱的距离，差的不只是钱
什么样的人才叫见过世面
压力*的人，往往*雅
只讲对错是种病，爱谈是非loser命
管不住嘴的人，是没有资格谈未来的
你逃离不了的北上广
这个世界是属于俗人的
成长鸡汤，买给自己的春药
混乱才是人生常态
每种生活，都有代价
看到的都是光鲜，看不到的都是坑爹
【免费在线读】
你的一小时价值多少

几年前我还在香港念研究生的时候，认识一位BCG（波士顿咨询公司）的高管，她每天都特别忙，不停地飞行，不停地参加会议，不停地打电话。我说：“你这么忙，和你聊天都觉得特别有压力，生怕浪费你的时间。”
她说：“客观地讲，我们的时间是很贵的，你知道有个词叫hourlyrate（每小时工资率），也就是说如果客户要买你的一小时，市场上价位是多少。”
我说：“你的hourly rate有多少？”
“700美金吧。”
我的天，够我当年一个月的饭钱。

1.没有什么成本比时间成本更高
越长大，越发现自己对钱的敏感度越来越差，因为钱肯定会越来越多；而对时间的敏感度会越来越高，因为时间越来越少。
我一直相信，抽象的时间价值，是可以用具象化的金钱来衡量的。你觉得自己的一小时值多少钱，你的一天值多少钱，基本上就能判断你在什么段位。
网络上有个词一直比较火，叫作放弃你的“无效社交”，说很多社交是没有意义的，只有自我增值才没有浪费时间。这句话是对的，但是判断的标准是什么呢，当一个人的时间本身不值钱的时候，就会很难判断哪些是有效的，哪些是无效的。
因为即使节省了所谓无效社交的时间，多出来的时间，也没有用在发挥更大价值的地方，更谈不上产生更大的收益。所以，对普通人来说，放弃无效社交就是一句正确的废话。
正如另外一句被说滥的“鸡汤”，说“要把时间浪费在美好的事物上”。其实这句话对很多人来说也是伪命题，浪费的前提是有价值呀，如果一个人的时间价值本来就低，哪来浪费可谈呢。
就好比谈恋爱，你判断一个男人是不是真的爱你的标准，不是看他是不是和你在一起，而是他为了你，拒绝了多少个喜欢他的女孩。
普通人和牛人的差别，就是一条：时间成本的高低。
当财富达到一定高度后，你其实自然就会用金钱的价值来衡量时间。你一小时100元和一小时1000元，甚至10,000元，分量当然是不一样的。一个人财富的积累程度和他对时间的吝啬程度，一般都是成正比的。
这时候就会发现，你舍不得花两三个小时去电影院看一部电影，因为花的时间比电影票贵太多，如果电影还不好看，那简直要骂娘；你舍不得花时间和没有深交的朋友吃吃喝喝聊些有的没的，于是你自然摒弃了无效社交；你舍不得买东西的时候货比三家，而更倾向于宁可花多点钱来过滤，你不是用时间换钱，而是用钱换时间。
能用钱解决的问题，就不要花时间——这句话开始成为你的信条。

琴韵风流

作者：  易存国著

出版社：百花文艺出版社,2010

简介：《琴韵风流》内容简介：“琴棋书画”是中国传统士子的必备技能，也是其不可或缺的雅兴所在。四者之中以“琴”为先，颇耐人寻味。究其根本，琴，不仅仅是一种娱乐身心的工具，在它身上承载着发于古老的“乐教”精神，体现出中国文人审美的人生意味，体现出他们对于宁宙天地的认识和生存策略，体现出他们生于尘世而追求大道的健朗精神。“琴器—琴艺—琴学—琴道”，乃是解读古琴艺术的一把钥匙。

The Ture Face of History

作者：  成灵编著

出版社：广州出版社,2002

简介：　　再伟大的历史，也不过是一部书而已。阳光布满都市的楼群，风雨侵袭堵塞的街道，在现代的喧嚷之中，何处去寻历史的踪影。大地永远要归于宁静，一切喧哗终将过去，什么也不会留下。留下的只有人写的书，为了教后人不要遗忘。郁达夫在《创造日宣言》中说：“我们要有谦虚之心，任艰难之事。我们正在拭目以待后来的替民众以圣灵施洗的人，我们正预备着为他缚鞋洗足。”造物主不为人类保存什么，保存人类遗物的，只有人类自己。如果无人去写，历史就不会存在。我们希望能够为他人缚鞋洗足。我们希望人们在翻看这部书的时候会说：“我看到了历史。”历史本来就是现实。世界今天属于我们，但是曾经属于前人。时代不同，人有变化，而人类的生命无有移易。每一个曾经活着的人都尽其所能地活着。如许灿烂的生命和业绩，以及耻辱，以及伤痛，至今依然震撼人心。枪炮犹若打在我们身上，呐喊仿佛发自我们胸喉。人们爱说：“过去的就让它过去吧”，显示了我们是一个有大度之美德的民族。但如果看到前人付出和流淌的热血，我们就会知道：没有什么能够过去。阅读历史的人，就是坐在海边观海的人。潮起潮落，日出日没，云涨云消，风去风回。海洋随着风云变易，时日推移，幻化着斑斓的色彩。它是磅礴之事物，它的涌动和奔啸牵引着我们的心。现实是短暂的，生命也是短暂的，但是有一种永恒之物把我们与以往连接起来。这就是历史的魅力所在。世界本无历史，被称作历史的东西，乃是人们的生命活动。倘若说到历史之价值，便全在于它的唯一和真实。世上每个人都创造了他自己的历史，每代人的历史亦由每代人创造。我们与前人各有各的位置。我们没有资格站在历史面前品评指点。我们只想让读者通过这些真实的图像直接看到历史的本来面目。我们与读者一样，不过是一个观海的人，我们想使人们与我们共同领略大海的魅力。遗憾的是，任何一部描述历史的书，都不能尽历史之沧海于万一。我们无力将整个大海奉献给人们，只采撷了几朵浪花。纵使我们努力，或许不过和沙的足印一般旋即消去。然而，投在太平洋东岸的一石，也许会有微波传到太平洋的西岸去。历史之海如此深阔、若读者由此而能倘佯于无穷，我们之不足将可以告慰。我们愿再借前人郁达夫之言表白衷恳之心扉：“无论何人，只须有真诚的精神和美善的心意，都可以自由来开垦。”我们的希望，原不过如此。