封神演义:绘画本

作者：  (明)许仲琳原著;郭宇波等改编;章伯奇绘画

出版社：连环画出版社,2007

简介：这是一部充满神魔意味的神话小说，有着上古时代的真诚与诗意，也有着对现实生活的冷嘲热讽。在一系列荒诞不经的故事后面，展示给我们的又是一份怎样的扑朔迷离呢？ 首先，小说向我们展示了两个截然不同的世界，一个充满仁政和慈爱，一个充满血腥和杀戮。这两个世界的较量，是理想与现实的较量，也是正义与邪恶的较量。在正义的世界里，无论是天神还是将士，都是那样的率真可爱，嫉恶如仇。那对一切都无所畏惧的哪吒，那身怀绝技英勇善战的杨戬，那胁下生出双翅的雷震子，那反出朝歌的黄飞虎，那归顺西周的苏护、邓九公等一系列的人物形象无不折射出英雄主义的光芒。 而与之形成鲜明对比的妲己，却是一个断送成汤天下、残害忠良、作恶多端的狐狸精。她的出现，使纣王的残暴与奢华达到了登峰造极的地步。梅伯被炮烙致死，皇后被用计害死，比干被惨剖心肝，以及充满恐惧的虿坑等一幕幕人间惨剧，无一不是她所导演。那极尽奢华修建的肉林、酒池、鹿台，无不是搜刮来的民脂民膏。 荒淫暴虐的纣王，自以为才、智、勇天下第一，谁也比不过他。他不听忠言，纵情享乐，恣意胡为，残害大臣，欺压百姓，制造酷刑……最终品尝到了自己招来的恶果——被周武王率领的仁义之师打得土崩瓦解、无处藏身，从自己建造的鹿台上跳下去，被熊熊燃烧的大火烧死了。

兰陵王

作者：  

出版社：漓江出版社,2013

简介：《兰陵王》内容简介：国破山河，烽烟不断，命数已尽，鹣鲽之情是否还能永结同心情缘？九重宫阙，长恨如歌，半生繁华，琉璃珠帘之后还隐藏着多少杀机？来自神隐部落的神巫后代——天女杨雪舞，命中注定遇见了乱世中金戈铁血的魅影战神——兰陵王，一位中国历史上最神秘的蒙面战将。他一生戎马，为家国鞠躬尽瘁，却终解不开与天女深深缠绕的情缘。杨雪舞的冰雪聪慧深深吸引着兰陵王。两人历经磨难，患难与共，生死相交。兰陵王无时无刻不谨守着曾在女娲庙许下的誓言：“无论本王生或死，将会一生一世保护他！”杨雪舞是他终其一生最珍爱的结发妻。 雄霸一方的北方王者——北周武帝宇文邕，豪气干云的霸道君王，深信天女传说：“得天女者，得天下”。然而天意拨弄，他踏遍苍茫山巅为天女，却终难获美人倾心。三千里江山如画，杨雪舞的心墙是宇文邕此生攻不破的城墙。

中国翻译简史:“五四”以前部分

作者：  马祖毅著

出版社：中国对外翻译出版公司,1998

简介：翻译理论经典，中外译学名著译事实务指南，译艺学习向导。 　　自周朝到“五四”以前翻译史之回顾。内容翔实，文笔简炼。探讨了我国历史上各种翻译活动，如诗歌、宗教经典、医书、文学，乃至各少数民族文学之间的翻译。对广大翻译工作者、外语工作者具有极高的参考价值。最后谈一谈真谛的几个助手。法太是建业定林寺僧，在制旨寺“笔受文义，垂二十年，前后所出五十余部”(《续高僧传》)。慧恺在真谛译《摄大乘论》时“躬受其文，七月之中，文疏并了，都合二十五卷”。后来又共翻《俱舍论》，“十月便了，文疏合八十三卷”。真谛对 慧恺说：“我有了你共译两论，词理圆备，吾无恨矣!”(见《高僧传》)。慧恺俗姓曹，住建业阿育王寺，五十一岁便死了，使真谛非常悲痛。僧宗是扬州僧人，精通《摄大乘论》，为之作疏，还著有真谛《三藏行状》。隋开皇十年，参加翻译馆工作。 北方的凉州，曾经为译经的中心。公元439年，元魏灭掉北凉，又七年魏太武帝下诏灭佛，到文成帝即位才复兴佛教。在公元452年之前的三十多年间，南朝译经颇盛，而北方却佛事寂然，译经实已中断。文成帝和平初年(公元460年)，从凉州来的僧人昙曜在京西武州辟石窟五所，镌建佛像，最高的是七十尺，其次为六十尺，雕饰得非常奇伟。这就是现在驰名的大同云冈石窟。昙曜在这石窟内与天竺僧人常那耶舍译出新经十四部(见《魏书·释老志》)。其 后又有吉伽夜译经五部(见《开元释教录》)。 太和十八年(公元494年)，孝文帝迁都洛阳。到宣武帝和孝明帝时佛法大兴，洛阳译经之盛，为前代所未有。这时的译经僧人有昙摩流支、菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多等。而菩提流支则被称为“译经元匠”。 菩提流支，北天竺人。永平初(公元508年)到达洛阳，带来大量梵本经典，到后不久，即从事翻译。曾与勒耶摩提合作译《十地经论》，由佛陀扇多传语，并有“义学缁儒”僧辩、僧朗、道世和侍中崔光等参加。崔光信佛，是个文士，孝文帝称他为“今日之文宗”。他曾为《十地经论》作序。《十地经论》一出，在北方形成了“地论宗”，与南方真谛的“摄论宗”对立。菩提流支在近三十年内译出经论三十九部，一百二十七卷，经唐代《开元释教录》刊定，存本有二十九部，九十七卷，其中《十地经论》、《金刚经论》、《法华经论》、《无量寿 经论》、《楞伽经》等，对以后中国佛学的发展，影响颇大。当时人李廓撰《众经录》，说“三藏法师流支房内，经论梵本可有万夹，所翻新文笔受稿本满一间屋。然其慧解，与勒那(摩提)互相，而神悟聪敏，洞善方言，兼工咒术，则无抗衡矣。”还有一事值得提起，就是菩提 流支曾将昙无最所著的《大乘章义》译成梵文，传之西域。昙无最是武安人，住洛阳融觉寺，通《涅槊》、《华严》两经，据说徒众有千人之多。 北魏孝明帝时，曾展开一场佛道之争。正光元年(公元520年)，昙无最在孝明帝的面前和清通观道士姜斌辩论。姜斌引《老子开天经》，说佛是老子的侍者。昙无最引用《周书异记》等书，说佛生于老子之前，驳斥姜斌。孝明帝诏令大臣议论《老子开天经》的真伪，魏收等七人说老子只著五千文，姜斌应以惑众罪论处。孝明帝将处姜斌以极刑，菩提流支出面苦谏，姜斌才保全了性命。其实，昙无最所引之书，又何尝不是伪造的呢? 北齐武帝灭佛，文帝则灭道兴佛，在邺都开始译经。北齐后主武平年间(公元570一575年)，有僧人宝暹等十一人同去西域求经。值得一提的是，后主曾命刘世清将《涅檠经》译成突厥文，赠送突厥可汗，并命中书侍郎李德林为译本作序。 北周都长安，当时译员有外僧达磨流支、耶舍崛多、阁那耶舍等人，赞助译经者是大冢宰宇文护。阁那耶舍与其弟子阁那崛多译《定意天子问经》等六部，圆明、道辩及城阳公萧吉笔受。萧吉博学多通，精阴阳数术。 隋文帝统一南北，结束了西晋末季以来近三百年的分裂局面。据《隋书》、《集古今佛道论》及《续高僧传》记载，隋文帝杨坚是在尼姑庙里出生，而且是由尼姑智仙抚养大的。周帝灭佛时，智仙躲在杨家，曾预言杨坚日后必当皇帝，重兴佛法。杨坚即位后，认为“我兴由佛法”，凶此“奉佛教极厚”，“大度僧尼，将三十万，崇缉寺宇，向有五千”(《佛祖历代通载》)。杨坚大力扶植佛教的用意，从他对灵藏和尚讲的话里可以窥见。他说：“律师度人为善，弟子禁人为恶，言虽有异，意则不殊。”这正是列宁所讲的“所有一切压迫阶级，为了维持自己的统治，都需要有两种社会职能：一种是刽子手的职能，另一种是牧师的职能’’(《第三国际的破产》)。他本人是用暴力去“禁人为恶”，同时又要和尚们用精神鸦片的宗教去“劝人为善”，忍受压迫，放弃反抗。为僧人智颉称为“总持菩萨”的杨广(隋炀帝)，杀兄弟，弑君父，篡夺了皇帝宝座，“亦厚归依佛教”，装出一副菩萨心肠，愚弄人民，下令造寺院，发敕度千僧。这两个皇帝既修治旧经六百十二藏，二万九千余部，还置翻经馆，招聘翻经道俗二十四人，在长安大兴善寺和洛阳上林园两个译场开展活动。据《开元释教录》说，隋朝“所出经论及传录等，总共六十四部，三百一卷”。 隋文帝即位就诏请北天竺僧人那连提黎耶舍入京译经。那连提黎耶舍f齐天保七年(公元556年)到邺城，北齐文宣帝将他安置在天平寺，把三藏殿所存梵本一千多夹交给他翻译，并令昭玄大统沙门法上等二十余人监掌译事，由懂梵文的僧人法智和居士万天懿传语。万天懿还自译佛经一部。到周武帝灭佛，那连提黎耶舍易服潜匿多年。入隋，他又得以旋展身手，从开皇二年冬到五年冬(公元582—585年)，共译出经论十五部，八十余卷。他在所译的《德护长者经》里曾塞进私货，捏造了这样的谎言，说佛曾预言：将来佛法末世时，“月光童子”将托生于大隋为国王，能令国内一切众生信奉佛法，“亦大书写大乘方广经典无量百千亿，处处安置诸法藏，名日法塔，造作百千佛像，及造无量百干佛塔”(转引自《史地丛考续编》)。这个外来和尚给周武灭佛吓破丁胆，为了安身立命，维护“佛法”，不得不对那个“任诈以取天下”，“以涂饰虚伪笼天下”的“锱珠之主，，奉承一番。这也难怪，佛经的《嘱累品》里不总是谆谆告诫佛徒把“护持佛法”的事托给“国王”和“大臣”们吗? 另一个天竺僧人阁那崛多(522-600年)于周明帝武成初年(公元559年)到长安，不久学会了汉语，翻译过《金色仙人问经》等四部五卷。周武灭佛时，逼他还俗从儒，因他始终不肯，便放他回国。公元576年，他侨居突厥，遇到中国西行求法的僧人宝暹、道邃、僧昙等十人，曾结伴旅行七年左右。宝暹等搜求到梵本佛经二百六十部，于隋受周禅后携带回国，请求隋文帝邀阁那崛多来华译经。阁那崛多一到便开译，由居士高天奴、高和仁兄弟传语，僧人法粲、僧休、法经、慧藏、弘遵、慧远、法篡、僧晖等监掌译事，铨定宗旨，僧人明穆、彦琮等重对梵文，再审复勘，整理成文，共译经三十七部，一百七十六卷(见《续高僧传》)。 下面谈一谈费长房和彦琮。 费长房，原是僧人，周武灭佛时被迫还俗。开皇初年，应召入京，以“学士”身份参与译经工作，著有《历代三宝记》十五卷，分“经录”、“帝年”、“代录”、“序目”四部分，总共著录华梵僧俗一百九十七人，所译经论二干一百四十六部，是一部内容比较丰富的经录。 彦琮(557—610)，俗姓李，出身士族，赵郡柏(今河南省西平县西)人，十岁出家，通梵语。在北周时与朝士王劭、辛德源、陆开明、唐怡等号称“文外玄友”。开皇三年(公元583年)西域经来，奉诏翻译。开皇十二年(公元592年)又奉诏到大兴善寺掌管译经事务，隋文帝对他礼遇甚隆，后又奉命撰《众经目录》五卷和《西域志》十卷。翻经馆成立后，入馆工作，又编译隋朝新平林邑所获得的一千三百五十多部梵文经典的目录。他前后译经二十三部，合一百余卷， 彦琮总结翻译经验，著有《辨正论》，主张译经必须以梵本为依据，“梵语虽讹，比胡有别”，就是说梵本虽然也有错误之处，总比西域诸国所传的当地语言译本或记梵音本要可靠些。他推崇释道安的“五失本、三不易”，认为“洞入幽微，能究深隐”。他评论了历代译人的得失，提出“八备”，即做好佛经翻译工作的八项条件：……

秦朝那些新鲜事儿

作者：  姜若木编著

出版社：中国文史出版社,2011

简介：　　秦朝，对于今天的中国人来说，似乎已经很遥远了。两千多年前的一个王朝，感觉就像十万八千里一样地遥远，它化为的灰尘，都不知又经历了多少轮回！ 　　然而，当我们看到那横亘在群山之上的万里长城的时候，又似乎觉得这个朝代离我们很近，仿佛就在昨天，进而想起秦始皇统一中国的壮举，同时又想起他“焚书”、“坑儒”，想起他的暴政，甚至还会想到那凄美的神话传说“孟姜女哭长城”的故事…… 　　随后，便又不愿再想了。这个因暴政而短命的王朝，离我们实在太遥远，也没有多大的意义。 　　历史往住会惊人地相似。有研究者忽然发现：目前世界的政治格局非常相似于中国战国时代七雄争霸天下，进而秦国成为唯界政治格局，正是中国战国时代政治格局在全球范围内的放大，而人类的全球化趋势也越来越显著。 　　这意味着什么？目前地球上的人类会不会像中国战国时期一样走向大一统？如果会，又将以什么方式走向大一统？然而反对全球化的呼声也似乎在不断高涨。 　　这不由得把人们的思维拉回到了中国的战国朝代，拉回到了秦国统一中国的历史之中。人们迫切地想从中寻找到未来的某些答案。于是这个灭亡了两千多年的王朝，过去了两千多年的时代，又似乎近在人们的眼前…… 　　战国时期，诸候林立，各国之间，以邻为壑，强者胜弱，众者暴寡，以兵相见，不得休息；同时对人民的交住和商品流通也带来阻碍。为了勒索钱财，征收苛税，各国到处设立关卡。分散而各自独立的集权国家，显然不利于国计民生，人们从心底里渴望统一。这似乎与当今世界各国为政的状况有着相似之处。 　　在战国中期以后，中华大地走向统一的大势已趋明朗，一些有识之士也已清楚地看到，统一终将到来。但是，对统一究竟如何得以实现，看法却并不一致。 　　当时的大思想家孟子（前372－前289），就认为整个局势最后是会“定于一”的，但他同时又坚信，只有“不嗜杀人者能一之”（<孟子?梁惠王上>）。这就是说，走向最后的统一，靠的主要不是战争，而是仁义。孟子期盼着有朝一日能出现一位人物，借助精神的感召力，赢得天下的统一。 　　稍晚于孟子的荀子（前313－前238），也表示过类似的意见。他说：“能让天下归心的，就是王；被天下背弃的，则是亡。商汤和周武王注重推行道义，兴天下共同之利，除天下共同之害，所以让天下归心，成为王。”（〈荀子?王霸〉） 　　与孟子、荀子不同，〈吕氏春秋〉的作者意识到了必须用武力方式消灭各诸侯国，从而建立统一的中央集权的政府。但是，〈吕氏春秋〉又指出，只有用“义兵”，才能赢得胜利。 　　历史证明了〈吕氏春秋〉的作者，在展望走向统一的途径这一点远比孟子、荀子高明。但是，在长平之战中活埋四十万降兵的秦军，能称为“义军”吗？ 　　秦国以得天独厚的地理环境，加上严刑峻法推行的耕战政策，使它在七雄中渐渐成为唯一的超级大国，并实现了“并诸强，吞天下”。然而，秦始皇在统一六国后建立的大一统王朝却像从天空划过的一颗流星，短短十五年便崩溃灭亡了！这又说明了什么呢？假如德意志第三帝国真的统一了欧洲，难道它不会像大秦帝国一样迅速灭亡吗？ 　　历史是一面镜子。当人类全球化趋势日益明显，而反对全球化的浪潮也越来越高涨的时候，秦王朝统一六国的历史重新成为人们关注和研究的文化热点，也就不足为怪了。它的衰亡，它的强盛，它的一统天下，它的迅速崩溃，无论成功和失败的每一个细节，人们都渴望解读它。 　　由此，我们编写了这本反思秦朝的历史通俗读物，希望能满足您的愿望。这本书在这本书在写作上的一个显著特点是：它不仅从历史的大背景上来看问题，而且从历史人物的言谈举止间来揭示历史发展变化的契机。同时，我们认为，要阻止人类恶性进化的历史车轮，需依靠全人类的方方面面的力量。这也是我们写此书的一个原因。 　　愿如此愿。

白话资治通鉴

作者：  周国林，顾志华主编

出版社：岳麓书社,2005

简介：《资治通鉴》是我国古代著名历史学家司马光和他的助手刘恕、范祖禹、司马康等人编纂的一部规模空前的编年体通史巨著。《资治通鉴》全书294卷，约300多万字。《资治通鉴》所记历史断限，上起周威烈王二十三年（前403年），下迄后周显德六年（959年）。《资治通鉴》是我国第一部编年体通史，历史上对《资治通鉴》的称誉，除《史记》之外，几乎没有任何一部史著可与《资治通鉴》比美。 　　《资治通鉴》既是一部伟大的史学著作，也是一部伟大的文学著作，在这部巨著中，作者运用敏锐深刻的观察力和匠心独具的艺术手法，不仅形象生动地展现了波澜壮阔的社会生活画面，而且成功地塑造了大量栩栩如生的历史人物形象。 　　《资治通鉴》着眼于为政得失，择取治政史料，略古详今，剪裁运化，系统完备，通览政史，警诫后世。宋神宗听司马光讲读了该书部分内容之后，认为它“鉴于往事，有资于治道”，欣然改书名为《资治通鉴》。司马光曾官翰林学士、御史中丞，最后官至宰相，率史学家刘恕、范祖禹等人，治书十九载，在正史之外，参阅涉猎了稗官野史、笔记、文集、杂史诸书，凡三百二十二种之多，最终成就了它“网罗宏富、体大思精、为前古之所未有”(《四库提要》卷四)的美誉。 　　《资治通鉴》描绘了战国至五代十国，几十个政权的兴盛与衰亡的轨迹，生动刻画了这些帝王将相的治国为政，待人处世之道以及他们生死悲欢的个人命运。司马光的历史观未必能被今人苟同，但书中记人则神采飞扬，栩栩如生，呼之即出，叙事则词釆纵横，汪洋恣肆，抒发心怀清风穆如，长歌慷慨，渲染征战则意气飞扬，一泻千里；辞彩华美逊于齐梁，文风骨气直逼两汉。其内容思想博大精深，求实考信，通古今之变，兼收并蓄拾遗补阙，考评兴衰得失于前世，镜鉴往昔当今于后人，实为一部皇皇大书。 >周纪一起戊寅(公元前403年)，止壬子(公元前369年)，共三十五年。 威烈王 二十三年(戊寅，公元前403年) 初次册命晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。 臣司马光说：我听说天子的职事没有什么比礼更重大的，礼没有什么比 区别上下身份更重大的，而身份：殳有什么比名位更重大的。什么叫礼呢? 纪纲就是礼。什么叫身份呢?君臣上下就是身份。什么叫名位呢?公、侯、卿 、大夫就是名位。 以四海之内这样广大的疆土，亿兆之多的民众，受天子一人所统治，即 使有超人的气力，出类拔萃的才智，没有不为天子奔走服役的，难道不是以 礼为这统治维系吗?所以天子统制三公，三公率领诸侯，诸侯制约卿大夫， 卿大夫治理士和庶民百姓，尊贵的高居于低贱者之上，低贱的奉承尊贵的。 居上位的使唤在下的如同心腹使手脚运作，如同树木的本根制约枝叶一样。 居下位的奉事在上位的，如同手足卫护心腹，如同树木的枝叶庇荫本根，然 后才能上下相保护而国家得以治理、安定，所以说，天子的职事没有什么比 礼更重大的。 周文王编次《周易》，把《乾》、《坤》两卦放在首位。孔子为《周易 》作系辞说：“天尊高地卑下，乾坤便安定一r。地卑下天尊高已陈列，贵 贱也就确定位置了。”这是说君上臣下的位置确定如同天尊地卑的不可改变 一样。《春秋》里抑制诸侯，尊重王室，为王的人势力虽已微弱，却位列在 诸侯之上，由此可见圣人；对君臣的上下关系从来都是念念不忘的。如果没 有像夏桀王、商纣王的残暴，为臣的商汤、周武的仁厚，人们归附仁厚的汤 、武，天意安排汤、武取代桀、纣这样的情形，按君尊臣卑的名分，应当是 臣下对君上只有守臣节伏死罪而已。所以如果以微子启代纣为商王的话，那 么成汤就总是配天享祭的王者祖宗，如果以季札为吴国国君，那么太伯就永 享宗庙祭祀，然而这两个人宁愿亡国而不做国君的原因，实在是以为礼的大 节不可以打乱。所以说，礼没有什么比君臣之分更重大的。 礼，可以辨别贵贱等级、序列亲疏关系，裁定一切事物，制订各种事务 ，不用名号就不能显示它，不用器物就不能表现它；以名号来称呼它，以器 物来区别它，然后使上下尊卑鲜明而有伦次，这就是礼的大典式。名号和器 物的准则既亡失不复存在，那么礼制又怎么能够独自存在!从前仲叔于奚对 卫国有功，他辞去赏赐给他的食邑而请求给予繁缨，孔子以为不如多赏给他 食邑。只有名号和器物不可以给人，这是国君所掌管的；政诒权力亡失，那 么国家随之灭亡。卫国国君等待孔子治理国政，孔子想首先正名分，认为名 分不正则人民连手脚都不知道该放在明j里。繁缨，是小器物，而孔子吝惜 它；正名分，是小小的事务，而孔子要先实行它：实在是因为名分器用的规 范搞乱之后，君臣上下的关系便不可能保持的缘故。一切事物没有不是从细 微发生而至显著时见成效的。圣人考虑长远，所以能谨慎地在事态隐微时就 治理它；众人的见识浅近，所以必然待到事态显著了之后去挽救它。在隐微 时着手治理它，那么用力少而功效多；在它显著时去挽救它，那么竭尽力量 而不能奏效。《周易》里面说：“当践踏到地面的白霜时，意．味着大地凝 结坚冰的严寒就要到了。”《尚书》说：“每天都有隐微的事情发生。”说 的就是这类情况。所以说礼没有什么比名号更重大的。 痛心啊!周幽王、周厉王失去大德，周朝的政道一天天衰败，纲纪散失 毁坏，居下位的侵凌居上位的，居于上位的人权力衰落，诸侯专擅征伐大权 ，大夫专擅诸侯的国政，礼制的大体十分之七八已丧失。然而周文王、周武 王的宗庙祭祀仍能绵绵相连不断，大抵是由于周代的子孙们还能恪守名分的 缘故吧。为什么这样说呢?以前，晋文公对周王室建有大功，向周襄王请求 死后能像王者一样用通隧道下棺柩的礼仪，周襄王不允许，说：“这是表明 天子不同于诸侯的礼制啊，没有更代周室的德运而有两个天子，这也是叔父 你所厌恶的啊。不然的话，叔父你自己有辖地而尽可修隧道，又为什么来请 求呢?”晋文公因此惧怕而不敢违抗。所以从周王的辖地说来不比曹国、滕 国大，以周王的民众说来不比邾国、莒国多，然而经历了几百年，仍旧为天 下宗主，虽以晋、楚、齐、秦的强大而不敢侵凌它，是什么原因呢?只因名 分还存在的缘故啊。至于如季氏在鲁国，田常在齐国，白公在楚国，智伯在 晋国，他们的势力都足以驱逐国君而自立，然而终不敢这样做，哪里是他们 势力不够或心不忍呢，只不过是畏惧冒犯名分而天下共同诛伐他们。现在晋 国大夫侵凌、蔑视他们的国君，瓜分晋国，天子既不能讨伐他们，又宠护加 爵秩给他们，使列位于诸侯，这是人人都知晓的名分既不能保守住并且把它 抛弃掉，先王的礼制至此已丧失殆尽了。 或者认为正当这时，周室衰微积弱，晋国的韩、赵、魏三家已强盛，虽 想不容许他们立为诸侯，这能做得到吗!这看法很不对。韩、赵、魏虽然强 盛，假如他们不顾天下人的诛伐而侵犯礼义，那么就会不向天子请求而径自 立为诸侯了。不向天子请准而自立为诸侯，那就成为狂悖逆乱的臣子，天下 假使有齐桓公、晋文公那样的国君，必然会尊奉礼义而征讨他们。现在是他 们向天子请求而天子许诺了他们，是受天子的册命而立为诸侯的，又还有谁 能够去讨伐他们!所以韩、赵、魏列为诸侯，不是韩、赵、魏破坏礼制，而 是天子自己破坏了礼制。 唉!君臣上下的礼制已经败坏了，那么天下的人便以智谋实力相争为一 时一地的强主，于是使圣贤的后代原已列为诸侯的，他们的国家没有不被泯 灭，他们的人民离散死亡几乎没有余类，这难道不令人悲哀吗! ……P1-3

封神演义

作者：  （明）许仲琳　著，余耀东　改写

出版社：黄山书社 2013-1-1

简介：《封神演义》的故事以武王伐纣为历史背景，从纣王进香得罪女娲娘娘开始，到周武王姬发分封列国结束。商朝末年，纣王继承了王位后，荒淫无道，导致朝政混乱。纣王在女娲宫进香，因题诗亵渎了女娲娘娘，于是女娲娘娘派遣狐狸精前去迷惑纣王，祸乱商朝。狐狸精借体妲己，进入纣王宫中。纣王受到妲己的蛊惑，变得更加昏庸。他听信谗言、杀害忠良、诛杀王后、建造鹿台，惹得天怒人怨。元始天尊于是派遣自己的弟子姜子牙下山助周灭纣。在姜子牙讨伐纣王的过程中，各路仙道纷纷赶来，有的辅佐武王，有的帮助纣王，双方展开了激烈的斗争。最终姜子牙率领大军攻入商朝的都城朝歌，纣王在摘星楼自焚而死。周武王登基，建立周朝。姜子牙在岐山建立封神台，敕封在灭商过程中阵亡的将士和各路仙道为神。

封神演义feng shen yan yi

作者：  (明)许仲琳著

出版社：吉林大学出版社,2011

简介： 《封神演义》揭露了商纣王暴虐无道，赞美了以周文王为理想的，“仁君”、姜子牙为辅佐的能臣。演义以纣王进香，题诗渎神，于是女娲命三妖惑纣助周为楔子，历叙纣王、妲己荒淫暴虐恶行，及姜子牙晚年知遇，西伯侯脱祸归周，武王起兵反商诸事，中心内容是描写商周之战的曲折过程，其间神怪迭出，各有匡助。助周者为阐教，有道、释两家，助纣者有截教。双方各逞法术，互有死伤，截教终败。其后纣王自焚，武王克商，而以姜子牙祭坛封神，周武王分封列国告终。《封神演义》是一部富有浪漫主义色彩的神魔小说。以荒诞的幻想来塑造人物、展现故事、安排细节。 作者许仲琳(约1567～1620)，亦作陈仲琳，号钟山逸叟，应天府(今江苏南京市)人，明朝小说家，著有《封神演义》。他生活于隆庆、万历年间，生平事迹不详。

封神演义feng shen yan yi

作者：  (明)许仲琳著

出版社：三秦出版社,2007

简介：　　 《封神演义》是明代具有代表性的一部神魔小说。是作者许仲琳根据宋 　　元讲史话本《武王伐纣平话》，并参考民间传说创作而成。 　　 《封神演义》以“周革商命”为线索，从商纣王进香题诗渎神开始到姜 　　子牙祭坛封神、周武王大封诸侯为止，描写了周武王起兵伐纣的曲折过程。 　　小说将暴君纣王作为书中主要的反面形象，通过设置炮烙、虿盆，剖孕妇、 　　敲骨髓，置酒池肉林等一系列情节，揭露了纣王凶残暴虐的本性。 　　 此外《封神演义》还塑造了大量个性鲜明的人物形象，如忠诚无畏的哪 　　吒，机智英勇的杨戬，狡猾残忍的妲己以及阴险毒辣、倒行逆施的申公豹等 　　，无不给人留下了深刻的印象。 　　

资治通鉴

作者：  (宋)司马光著;王辉编译

出版社：三秦出版社,2012

简介：　　《资治通鉴》 　　以史为鉴，知盛衰兴替；前事不忘，明是非得失 　　《资治通鉴》是我国历史上规模最大、成就最高的一部编年体通史。由北宋政治家、史学家司马光等历时19年编辑完成。书成后，宋神宗赐名为《资治通鉴》，意为“鉴于往事，有资于治道”。其成就可见一斑。《资治通鉴》全文共294卷，记载了上起周威烈王二十三年（前403年），下迄五代后周显德六年（959年）间1362年的历史。所记内容以政治、军事和民族关系为主，兼及社会经济、思想文化和重要的历史人物等方面。全书文字简明扼要，生动流畅，具有相当高的文学价值，历来与《史记》并列为中国史家之绝笔。 　　《左传》 　　春秋诸侯争霸故事先秦史学最高成就 　　《左传》又称《左氏春秋》，是我国最早的一部编年体历史著作。相传为春秋时期的左丘明撰写。以《春秋》为本，取材包括王室档案，鲁史策书，诸侯国史等，记叙了春秋时期自鲁隐公元年（前722年）至鲁哀公二十七年(前468年)共250多年间各诸候国的政治、军事、经济、外交等方面的历史事实，是儒家重要经典之一。也是研究先秦历史的重要文献，它代表了先秦史学的最高成就，对后世的史学产生了很大影响，特别是对确立编年体史书的地位起到了很大的作用。西汉时称之为《左氏春秋》，东汉以后改称《春秋左氏传》，简称《左传》。 　　《吕氏春秋》 　　集各家之精华成一家之思想 　　简介：《吕氏春秋》，又称《吕览》，是由战国末期秦国丞相吕不韦组织门客编成的，共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。其内容驳杂，主要以儒家和道家的思想为主，同时又汇集了墨、法、兵等学派的学说，成为当时秦国统一天下、治理国家的主要思想武器。编者编著的目的显然也是为了集各家之精华，融合各家之学说，成一家之思想。书中保存有先秦各家各派的不同学说，还记载了不少古史旧闻、古人遗语、古籍轶文及一些古代科学知识，具有一定的思想价值，但更主要的是资料价值。它的一些寓言故事，至今仍脍炙人口，富有教育意义。 　　《战国策》 　　指点江山，激扬文字旁征博引，舌战群英 　　《战国策》是由西汉末期的学者刘向，根据战国时期纵横家的著作，整理编辑而成的一部国别体史书。全书共三十三篇，分为十二策。分别记载战国时期十二国的部分历史。记述了战国时代谋臣策士们的言论及其活动，反映了战国时代政治、军事、外交斗争和各诸侯国之间的各种复杂矛盾。这部国别体史学著作充分展现了古代先贤在语言和计谋方面达到的高精境界，洋溢着令人叹为观止的人生智慧，具有独特的艺术魅力。 　　《智囊》 　　运筹帏幄的智慧宝典决胜千里的实用指南 　　冯梦龙（1574—1646），字犹龙，别号墨憨斋主人。《智囊》一书是其在明熹宗天启六年（1625）闲暇之余采撷当时仅见的一些稗官野史、小说大观以及笔记丛谈等古代文献中有关智慧的各种故事、传说，加以分类排比，编辑而成的。全书可分“上智”、“明智”、“察智”、“胆智”、“术智”、“捷智”、“语智”、“兵智”、“闺智”、“杂智”等10大部和“见大”、“知微”、“得情”、“威克”、“委蛇”、“灵变”、“辩才”、“不战”、“贤哲”、“狡黠”等28卷，思想内容的丰富多彩和社会价值的博大精深是《智囊》一书最为突出的两个特点。此外，由于《智囊》一书大多取材于古人对当时社会历史事件、历史人物和社会传闻的真实记录，同一些舞文弄墨的好事者们恣意杜撰的神话、演义之类的无稽之谈大异其趣，因此，该书又可作为治文史者学习和研究古代社会的政治、经济、军事、思想文化和社会风俗等诸多方面的重要史料，并可弥补和纠正正史中的某些不足和失误。 　　《六韬·三略》 　　天下兵书之祖现代战争之魂 　　《六韬》《三略》，都是古代兵书。《六韬》通过周文王、周武王与姜太公对话的形式，阐述治国治军的基本方略、指导战争的理论与原则，具有重要的军事价值，对后世产生了重大影响，受到历代兵家、名将的重视。司马迁《史记·齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋。”北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。 　　《三略》是中国第一部专讲战略的兵书，以论述政治战略为主，兼及军事战略。该书问世以来，受到历代政治家、兵家和学者的高度重视。南宋晁公武称其：“论用兵机之妙、严明之决，军可以死易生，国可以存易亡。” 　　《百战奇略》 　　运筹帷幄的智慧精粹决胜千里的成功宝典 　　《百战奇略》是一部以论述作战原则和作战方法为主旨的古代军事理论专著。作者刘基，字伯温，明初军事谋略家。《百战奇略》不仅继承和发展了我国古代的军事思想，而且搜集和存录了大量古代战争战例资料。它搜集了自春秋迄五代一千六百四十五年（最早的战例是公元前700年春秋初期的楚绞之战，最晚的战例是945年五代末期的后晋与契丹的阳城之战）间散见于二十一种史籍的各种类型的战例百则，并且这百则战例，大多都有战争发生的时间和资料来源，这为后人检索战争资料，研究中国古代军事史，提供了极大方便。 　　《孙子兵法》 　　中国兵学的奠基之作举世瞩目的兵学奇书 　　《孙子兵法》是世界上最早的兵书，是中国兵学的奠基之作。作者孙武，是中国春秋时期伟大的军事家。《孙子兵法》充满了谋略和智慧，重视心理战，强调用计谋取胜．而不是单凭武力，这种思想在当时是非常先进的。本书不仅为军事行动提供了理论依据，还对政治、经济起到了很大的指导作用。自其问世以来便被军事家们奉为指导战争的金科玉律，更被一些政治家、商业家视为珍宝，潜心研究。 　　《三十六计》 　　天下兵书之祖，现代战争之魂 　　《三十六计》素有兵法、谋略奇书之称，是中国历代无数次战争的实践经验总结，被古今中外许多军事家广泛研习和应用，在千变万化的战争中取得了辉煌的胜利，为后世留下一个个精彩绝伦的成功战例。《三十六计》按计名排列，共分六套，即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。每套各含六计，总共“六六三十六计”。 　　此书虽说是一部军事著作，但其蕴涵的深刻哲理在现代军事、政治、经济等领域都得到了广泛的应用，是历代政治家、军事家和商业巨子都潜心研究的著作之一。

现代焊接工程手册.容器锅炉卷

作者：  李涛 主编 周武强 副主编

出版社：化学工业出版社 2016年1月

简介：《现代焊接工程手册 容器锅炉卷》主要涉及的工程产品为容器和锅炉,各部分均包含产品结构特点、原材料焊接性、焊接工艺技术、焊接接头质量检验方法及要求、焊接接头热处理工艺技术等,考虑了容器锅炉常见的对接接头、角接接头和搭接接头等焊接接头形式,及其对接焊缝、角焊缝和组合焊缝等焊缝形式;分析了不同产品形式和同产品不同零部件使用的各种原材料焊接工艺等;给出了相匹配的焊工资格、焊接材料、焊接工艺技术参数、技术措施等。各章还列举了典型产品焊接案例,附录列出了本卷所引用的国内外现行标准规范。本卷以新国家和行业标准为编写依据,结合目前我国工厂制造和工程建设焊接领域、检测方法的新成果,在广泛调研的基础上,根据工厂制造和现场组焊存在焊接环境的巨大差异为编排界限,将容器工厂制造按产品不同材质分类进行编写,容器现场组焊按产品种类进行编写;而锅炉则不分种类和级别,仅区分工厂制造和现场安装。本卷介绍的锅炉压力容器均为特种设备,其生产、经营、使用、检验、检测、监督管理、事故应急救援与调查处理、法律责任均符合《中华人民共和国特种设备安全法》。本书贴近容器锅炉焊接工程实践适合从事容器锅炉焊接的工程技术人员、焊接检验人员、工程施工管理人员和焊接作业人员查阅。

中国花文化史

作者：  周武忠 著

出版社：海天出版社 2015年12月

简介：中国花文化是一种与花卉相关的文化现象和以花卉为中心的文化体系，并在长期的发展过程中，逐渐形成了闲情文化、多功能性和泛人文观三大特点。本书的研究与撰著立足于此，选择与花卉有密切联系的诸文化门类，从不同方面和不同角度阐述了中国花文化的丰富内涵，并通过对中国花史重要内容的叙述，进一步展示花卉与中国文化之间的相互关系。从而可以让更多的人认识到花卉在中国文化中的重要作用，以使中国花卉文化在未来得到更大的弘扬。其出版将成为代表中国在该领域最新最全也是最权威的学术著作。本书共13章，分别从不同方面和不同角度阐述了中国花文化的丰富内涵。全书穿插大量关乎叙史与论述的精美图片，结合编撰文字，图文互补，混合编排，全书为一卷本，约50万字，为16开本精装，铜版纸全彩色印刷。

西周史

作者：  杨宽著

出版社：

简介：著名历史学家杨宽先生积半个世纪研究、历时近二十载完成的一部西周史研究领域的权威之作。系统论述了自公元前十一世纪末叶周武王克商、创建周朝，迄公元前七七一年周幽王被杀、平王东迁洛邑西周时代约280年历史。 杨宽 1914年生，上海青浦人。上海光华大学中国文学系毕业年任上海市博物馆馆长兼光华大学历史系教授，1953年任复旦大学历史系教授，1960年转任上海社会科学院历史研究所副所长，1970年始专任复旦大学教授，1986年赴美国定居。著有《中国上古史导论》、《中国历代尺度考》、《西周史》、《古史新探》、《中国古代冶铁技术发展史》、《中国古代陵寝制度史研究》、《中国古代都城制度史研究》等，发表论文225篇。 著名历史学家杨宽先生积半个世纪研究、历时近二十载完成的一部西周史研究领域的权威之作。系统论述了自公元前十一世纪末叶周武王克商、创建周朝，迄公元前七七一年周幽王被杀、平王东迁洛邑西周时代约280年历史，对西周的井田制度、社会结构、军事制度以及政治、文化制度等方面作了细密的考证和深刻的论述，全面、系统、准确地阐述了中国奴隶社会在西周时代从发展到衰亡的过程。更多>>

中国历代年谱总录:增订本

作者：  杨殿珣编

出版社：北京图书馆出版社,1996,1997重印)

简介： 片断： 年谱目录 姚重华生卒年不详 舜年表一卷 清·徐时栋编烟屿楼读书记卷一〔按〕此表编至百十岁止。 舜年 清·左暄三余偶笔卷十六 姬昌殷文丁元年生帝辛二十八年卒（约前1095—前1034） 文王疑年 丁山编文武周公疑年（1942年4月出版责善半月刊第二卷第 一、二期合刊） 文王之死献疑 刘毓庆晋阳学刊（双月刊）1982年第三期 姬发殷帝乙四年生周武王六年卒（约前1081—前1028） 武王疑年 丁山编文武周公疑年（1942年4月出版责善半月刊第二卷第 一、二期合刊） 武王年九十三 清·汪琬钝翁续稿卷十一 周武王年龄考 管道中光华大学半月刊第四卷第七期（1936年3月10日出版） 〔按〕此考疑为六十三岁。 武王克殷时年四十八 施之勉读史记会注考证札记（1979年4月出版大陆杂志第五十 八卷第四期） 周武王克殷年代考 沈华新华南师院学报1979年第四期 武王克商之年的管见 赵光贤燕都1991年第四期 从天象上推断武王伐纣之年 赵光贤历史研究1979年第十期 武王克商与周初年代的再探讨 赵光贤人文杂志1987年第二期 说《逸周书·世俘》篇并拟武王伐纣日程表 赵光贤历史研究1986年第六期 姬旦殷帝乙十二年生周成王三十五年卒（约前1079—一前974） 周公年表一卷 清·牟庭编清同治年刊本雪泥书屋杂文本天壤阁丛书本 聚学轩丛书本清光绪年受经堂张氏复刊本齐鲁先哲遗书本 周公疑年 丁山编文武周公疑年（1942年4月出版责善半月刊第二卷第 一、二期合刊）〔按〕谓姬且殷帝乙八年生（约前1077）周成 王三年卒（约前1018） 周公大事记 孙诒编周公集传 重耳周惠王五年生襄王二十四年卒（前672—前628） 晋文公重耳年表 王玉哲编晋文公重耳考（1939年6月出版治史杂志第二期） 晋文公年表 江行编晋文公附录（1980年江西人民出版社出版）〔按〕此 表辑自十七岁起，七十岁止。 晋文公年岁考 李名方中国古代史论丛1981年第三辑 晋文公重耳生年考辨 晋彦傅玉千山西师院学报（社科）1982年第三期〔按〕谓 重耳生于鲁庄公二十一年，晋献公四年（前673） 公孙侨生年不详鲁昭公二十年卒（前？—前522） 子产生表 郑克堂编子产评传第二章（1941年商务印书馆出版）〔按〕 此表编自鲁襄公八年起（前565） 后记： 后记 《中国历代年谱总录》，出版于1980年。所收年谱，截止 于1979年所见者，计收谱3015种，附参考文章、笔记277条，反 映谱主1829人。其后翻检所得，至1982年止，又得谱238种，参 考文章52条，反映谱主194人，（《总录》已著录的89人，未著 录的105人。）刊载于1982年9月出版的《文献丛刊》第十三 辑。 自《续录》印行后，又将续见的年谱，截至目前止，编为 《三录》（未印）；但《三录》的编制，存在不少问题，主要 由于编者于1985年离开了原来的工作单位，翻检群籍的机会 很少，对于新近出版的书籍，以及学术刊物，更是很少接触，而 又无力到收藏单位，深入普查，所以遗漏未收的，一定为数不 少，这是感觉非常遗憾而忧心孔疚的。 现将《总录》、《继录》、《三录》所收录的年谱，汇编 为《中国历代年谱总录》增订本印行，共计收谱4450种，参考 文献645条，反映谱主2396人。 自从《总录》出版之后，陆续收到识与不识的朋友、同志 们的来信，对于《总录》的编制，提出了改进意见，当时未能 一一作复，至以为歉，现在在增订本出版之际，谨将拙见，赂陈 如下： 有的同志提出所附参考文献，固然可供参考之用，但细大 不捐，似有滥收之弊，是否可以加以选择？鄙意以为所收参考 文献各条，只要起到参考作用即可，至于所论的是与非，难免 有见仁见智之不同，是在使用者在选择上去粗取精耳。所以 在增订本内，一仍旧例，兼收并蓄，仅有增加，并无删削，未识 广大读者以为如何？ 有的同志提出，《总录》既然编有待访简目，似是存佚并 举，有关佚谱部分，应再广为搜集，举凡公私书目所著录，方 志、文集、杂著等书所记载，应尽可能的力求完备，为前人所 编的年谱作一总结。鄙意认为这种意见，是对编者作了过高 的奢望，为前人所编年谱作一总结，谈何容易！自知见闻有 限，而力有所不逮，但愿对此工作有兴趣的同志，能够完成这 个愿望。 还有同志提出，在增订本中，希望将拙著《中国年谱概 说》一文，作为附录刊载，以便读者。鄙意《中国年谱概说》 一文，草成于1979年，以今视之，应加以补充修正之处颇多，如 果不加修订，而灾梨祸枣，心实不安。所以在增订本中，未能 满足某些同志的愿望，尚祈这些同志加以谅解。 以上略陈个人的一些浅见，是否有当，诚恳希望读者，不 吝赐教。 在本书的编制过程中，蒙不少同志鼎力协助，有的寄赠新 编年谱，有的告以私人所藏，有的指出错误，代为查考，对于这 些同志谨致以衷心的感谢！ 再者，《总录》在1980年出版时，编撰《唐宋词人年谱》 的词学大师（已故）、夏承焘教授为之题签；编撰《历代年谱 考》、《宋元学人疑年》的姜亮夫教授为之作序，铭感无极， 一并在此特予志谢！ 1994年4月杨殿珣记

封神演义

作者：  (明)许仲琳，(明)李云翔著

出版社：凤凰出版社,2007

简介：本书叙述的故事内容，自纣王到女娲宫进香，题诗冒渎女神，神命三妖惑纣开篇；自此殷商朝政日非，在昆仑山修行四十年的姜子牙奉师元始天尊之命，下山助周灭商；而西昌伯姬昌于草莽间访得姜子牙，并委以丞相重任；姬昌身亡后，其次子姬发被立为西周之主；其后商纣几番西征，均以失败而告终；最后至周武王入殷，纣王自杀，姜子牙封神，武王分封诸侯为止。 本书以商周易代为历史背景，演述商末政治纷乱和武王伐商的历史故事，其中颇多仙佛斗法的描写，末以姜子牙封诸神和周武王分封诸候作结。这是一部充分发挥想象的神魔小说，诸神导法力无穷，光怪陆离、奇幻无比，从中可以感受到明代文化的浪漫色彩和活跃气质。

Research on tourist attraction planning

作者：  周武忠著

出版社：东南大学出版社,2008

简介：　　旅游景区是旅游产业链的基础。旅游景区规划理论尚处在探索的初始阶段。针对困扰景区规划的几个突出问题，《旅游景区规划研究》从理论角度论述了自然保护区、文化遗产地、城市街区、乡村旅游区和自驾车旅游基地旅游开发建设的原则和方法，并首次展示了作者近年主持的旅游景区策划与规划案例，包括概念规划、总体规划、控制性详细规划、修建性详细规划、旅游开发规划、景区总体策划和旅游项目策划等不同阶段和层次的规划作品。 　　主要结论如下：①生态旅游是自然保护区旅游规划过程中解决自然保护与旅游发展矛盾的关键，自然保护区应按照生态旅游十大要素规划旅游发展。②旅游景区开发的关键在于正确确定旅游开发主题，而主题的确定又取决于对当地地脉、文脉的准确把握和对客源市场的深入分析及定位。③文化遗产地的旅游开发必须在文化遗产的有效保护和科学规划的前提下进行，不丧失原真性的，科学、合理的旅游发展在更大层面上有利于文化遗产保护。④非物质文化遗产保护与旅游发展是相辅相成的，非物质文化遗产的旅游产品化主要是景观可视化和策划相关的旅游节庆。⑤城市旅游是以城市为中心的区域旅游目的地的核心产品，其产业链的基础是街区旅游产品。⑥城市新区建设必须让“城市”本身成为具有竞争力的吸引物，旅游定位通过与其他定位的协同形成最大的动力，可以使城市新区赢得更好发展。⑦尽管我国旅游主题公园建设中存在很多问题，只要把握发展规律，准确定位主题，科学规划建设，它依旧有美好的发展前景。⑧提出了新乡村主义规划思想和“三生和谐”（即生产、生活、生态相和谐）型乡村景观形态的新理论。乡村旅游区规划的核心是保持乡村旅游景区的“乡村性”。⑨提出了能满足自驾车旅游的景区规划原则和方法，认为在开发自驾车旅游产品时积极开展区域合作，合理配置城市周边尤其是区域结合部的休闲度假旅游区、乡村型旅游地和风景名胜区，对区域旅游合作和自驾车旅游的发展都具有积极意义。

英汉·汉英电力商务·技术词典[电子资源.图书]

作者：  周武仲编

出版社：中国电力出版社,2004

简介：　　本词典包括电力商务和技术两方面词汇。技术词汇以发电、输电、变电、配电等专业为主，并兼顾电气设备制造等相关专业词汇。商务词汇包括商贸、财务、物流、管理等，对有关术语还加了简要的说明。. 　　 本词典包括三部分，第一部分为英汉，约10000余条;第二部分为汉英，约10000余条;第三部分为附录，主要有中英文对照的合同参考文本范例、世界各国在中国和港台银行在中国大陆的分支机构名称、有关支付票据的方式和种类、数词汇总。.. 　　 本词典适用于从事电力科研、设计、施工、运行和电力设备制造、修理的工程技术人员和从事电力系统的管理、供销、财务、翻译等人员以及在跨国电气设备制造厂商从事技术支持、销售的人员，对其他行业的有关人员以及高校有关师生也有参考价值。...

封神演义

作者：  (明)许仲琳著;斯林梓改编

出版社：上海人民美术出版社,2007

简介：《封神演义(青少版)》以商周易代为历史背景，描写了周武王在姜子牙等人的辅佐下，顺应天意民心，讨伐无道昏君商纣王的故事。《封神演义(青少版)》从女娲降香开始，到姜子牙封神结束，洋洋洒洒，光怪陆离，幻奇无比，展现了古人丰富的想象力和我国古代文化的浪漫色彩与活跃气质。《封神演义》问世几百年来，以其独特的魅力，被誉为我国幻想神话故事中的经典之作，也是流传最为久远、最脍炙人口的文学名著之一。

上海——一座现代化都市的编年史

作者：  熊月之，周武主编;尔冬强配图

出版社：上海书店出版社,2009

简介： “两千年看西安，五百年看北京，一百年看上海”，上海是近代中国的缩影；“前半段看广东，后半段看浦东”，上海更是当代中国在改革开放大潮走向世界的象征。关于上海历史的读物已经相当繁富，但是，要想得到一部史实准确、篇幅适宜，既可比教材之科学、系统、连贯，又备具活泼、实感与情趣的，集学术价值、知识实用和生动可读于一体的作品，殊属难觅。这部由著名上海史专家熊月之、周武联袂主编，著名摄影艺术家尔东强担纲图片插配的《上海：一座现代化都市的编年史》，填补了足以实现各界读者夙愿的空白。

无线Internet技术

作者：  周武旸，姚顺铨，文莉编著

出版社：人民邮电出版社,2006

简介：　　《无线Internet技术》详细阐述了无线Internet技术的发展、关键技术及其应用。全书共分九章，第一章和第二章介绍了无线Internet技术的发展和无线网络的发展情况，第三章介绍了在无线网络中的移动性管理技术，第四章给出了现有无线网络（如3GPP等）中的移动性管理方法，第五章阐述了无线网络中的安全问题，第六章介绍了无线网络中的服务质量（QoS）控制技术，第七章介绍了在无线网络中的TCP协议，第八章介绍了无线网络中的路由协议，第九章介绍了无线Internet技术的应用。 　　《无线Internet技术》可供移动通信工程技术人员、计算机网络工程技术人员阅读，也可作为高等院校相关专业的教学参考书。　　 　　《无线Internet技术》旨在为读者提供一个对无线Internet领域的全面理解和参考，前两章描述了无线Internet技术的发展趋势以及现有无线网络的构架和接入技术，第三章到第八章描述了实现兀线Internet中的关键技术。第三章讲述了移动性管理方面的内容，涉及到移动性模型、位置管理算法、位置预测算法、位置管理的分析框架等；第四章对移动IP、3GPP等系统中的移动性管理方法进行了阐述；第五章对IS-41、GSM、GPRS、3（3PP、3GPP2、WLAN等无线系统中的安全技术进行了描述；第六章给出了QoS的定义，并对Internet和蜂窝网络中的QoS进行了说明，总结了移动环境下QoS的拓展情况；第七章阐述了无线网络中TCP协议的变化，并列举了几种TCP增强技术；第八章对Ad Hoc网络中的表驱动路由协议和按需路由协议进行了描述；第九章描述了无线Interaaet技术在移动视频、移动定位、移动银行、移动远程医疗、移动娱乐等方面的应用。

封神演义feng shen yan yi

作者：  (明)许仲琳编

出版社：光明日报出版社,2009

简介：　　 本书叙述的故事内容，自纣王到女娲宫进香，题诗冒渎女神，神命三 　　妖惑纣开篇；自此殷商朝政日非，在昆仑山修行四十年的姜子牙奉师元始 　　天尊之命，下山助周灭商；而西昌伯姬昌于草莽间访得姜子牙，并委以丞 　　相重任；姬昌身亡后，其次子姬发被立为西周之主；其后商纣几番西征， 　　均以失败而告终；最后至周武王入殷，纣王自杀，姜子牙封神，武王分封 　　诸侯为止。 　　 本书以商周易代为历史背景，演述商末政治纷乱和武王伐商的历史故 　　事，其中颇多仙佛斗法的描写，末以姜子牙封诸神和周武王分封诸候作结 　　。这是一部充分发挥想象的神魔小说，诸神导法力无穷，光怪陆离、奇幻 　　无比，从中可以感受到明代文化的浪漫色彩和活跃气质。