东方各国文学在中国:译介与研究史述论

作者：  王向远著

出版社：江西教育出版社,2001

简介：在我国，东方文学作为一个阅读、翻译和研究的领域，作为一个学科，已经形成了相当的规模。 　　本书是第一部中国东方文学学科史，采用历史文献学和比较文学的方法，立足于中国文化和中国文学，将翻译文学史、学术研究史结合起来，全面系统而又重点地梳理和总结近百年来东方各国文学在我国的比较文学与世界文学，以及翻译文学的学术研究与学科建设，对于指导一般读者阅读东方文学译本，都有重要的参考价值。

清园文存

作者：  王元化著

出版社：江西教育出版社,2001

简介：本书分早期创作篇、文学艺术篇、《文心雕龙》篇三部分，收入了“失去爱情而歌与失去金钱而歌”、“散文式的悲剧”、“论样板戏”、“有真实的地方就有诗”、“乞丐收容所”、“谈近代翻译文学”等文章。

简帛佚籍与学术史

作者：  李学勤著

出版社：江西教育出版社,2001

简介：本书为2007年8月第3次印刷。 简帛佚籍的发现,对考古学、古代史等学科都有很大的影响，但我以为其影响最大的乃是学术史的研究。传统的观点以为考古学发现的仅是物质的文化，而我以为最[物质]的考古学同最[精神]的学术史是相沟通的。 70年代以来在中国各地新发现的简帛是当代考古学最重要的收获一。这些古代珍贵文物的发掘，对考古学、古文字学、古代史、学术史乃至古书研究都有巨大的影响。书中录的即是作者这些年来从事新出简帛的整理研究成果。 『丛书介绍』 “鹅湖”取意于南宋时期江西铅山的著名书院——“鹅湖书院”。朱熹、陆九龄、陆九渊、吕祖谦曾同会于此，辩论“性理”之道，后人称之为“鹅湖之会”，传扬天下而成为士林佳话。后来，“鹅湖之会”便被作为一种学术盛况和学术传统的象征，寓指各种学术思想和流派“百花齐放、百家争鸣”的现象和不同思想相互砥砺，相互促进的学术风气。 近十几年来，中国人文社科的“引进—模仿”色彩逐渐淡出，而“创造—参与”之追求日益凸显。经过80年代的激越蹈厉、90年代的沉潜蕴积，中国学术正在深入精进，这套“鹅湖学术丛书”即以此繁荣学术为念。这套丛书以“学术原创”、“中国话语”、“问题意识”为原则，有别于充斥坊间的整理汇编类图书、简单译介类图书等，超越了重复堆垛而毫无创新的学术泡沫。

庄子我说

作者：  冉云飞著

出版社：江西教育出版社,2001

简介：《庄子》分为三篇：内篇为核心篇，还有外篇和杂篇。本书收录有《庄子》的原文，并进行夹叙夹议的评论解说。

中国学术史,三国、两晋、南北朝卷

作者：  李学勤主编;王志平著

出版社：江西教育出版社,2001

简介：三国、两晋、南北朝时期是我国历史上少有的文化开放时期，由于传统的主流意识形态的衰落，各种思潮纷至沓来；由于政治控制相对削弱，文化思想空前活跃。本书为纷乱复杂的三国、两晋、南北朝的学术思想理出头绪。全面叙述了这期间的学术发展。

Forms and Motivations of Chinese Grammar

作者：  石毓智著

出版社：江西教育出版社,2001

简介：　　《语法的形式和理据》从历史和现时两个角度解释了汉语为什么是今天这个样子。通过运用第一手材料，以科学方法论揭示蕴藏在语言中和谐、严谨的规律；《语法的形式和理据》内容包括现代汉语的类型学特点及其历史成因，语用、语义和语法的关系，语序和语法标记的相互作用及其历史地位，语法系统的开放性和独立性，语法的形式特性等。

创新教育论

作者：  李满苗，张和仕主编

出版社：江西教育出版社,2001

简介： 本书在阐述创新教育理论的基础上，就创新教育本质、层次、体系、模式、管理及创新教育师资建设、课程建设等作了系统的论述，并对创新教育的发展作了前瞻性思考。

数学史海泛舟

作者：  周金才主编

出版社：江西教育出版社,2001

简介：本书清理了数学发展的线索，解开了数学发展动力的谜团，展示了数学与方方面面的关系。

中央苏区教育史[电子资源.图书]

作者：  李国强著

出版社：江西教育出版社,2001

简介： 本书共十章，前四章叙述苏区教育的历史发展、方针、任务、政策和规律；后六章分别介绍苏区红军教育、干部教育、工农业余教育、职业技术教育、儿童教育和师范教育等主要教育类型。

“马可波罗与十三世纪中国”国际学术研讨会论文集

作者：  邱树森，李治安主编;中国元史研究会编

出版社：江西教育出版社,2001

简介：本书收《马可波罗书中的阿儿浑人和纳失失》、《马可波罗著作中所描述的藏传佛教》、《元代的江陵》等20多篇文章。

东西方思想会通下的中国史研究

作者：  杨念群著

出版社：江西教育出版社,2001

简介：中层理论的建构对于中国史研究的意义至少可表现在两个方面：一是尽量可使我们摆脱宏大叙事的纠缠。目前许多历史著作行文叙述总是宏阔而不细致，概论式的判断比比皆是，本质主义式的断语草草形成，里边惟独看不到日常生活状态下人的踪迹，人变成了冷冰冰的趋势与规律的符号表征。二是讨论如何改变史界只拉车不看路式的工匠型治史方式。

老子演义

作者：  止庵著

出版社：江西教育出版社,2001

简介：《老子》是先秦道家的政治、哲学著作，基本上保留了老子本人的主要思想。本书收录了《老子》的原文，并进行了注释和评论解说。

历史文献与传统文化.第八辑

作者：  程国赋主编

出版社：江西教育出版社,2001

简介：　　《历史文献与传统文化（第8集）》共收录本所教师、研究生以及兼职人员的20多篇文章，分成三个栏目：港澳文化研究、岭南文化研究、传统文化研究，上述三个栏目的划分也代表着本所的主要研究方向。

中学心理健康教育

作者：  郭斯萍等主编

出版社：江西教育出版社,2001

简介：

中国学术史,宋元卷[敦煌资料]

作者：  李学勤主编;朱汉民,章启辉著

出版社：江西教育出版社,2001

简介：二 人性论与修养论对佛道的吸取 蜀学学者提出了丰富而独特的人性理论，与同时代的理学学者形成了对立。在其人性理论的建构中，蜀学吸取了玄学与佛学的体用观，认为体用不分，而体为本，用为末。体超绝言象，不可言说，可言说的只是体之发用。在苏氏看来。形而上之道在人为性，性属于体的范畴，因而是超绝言象，不可言说的。苏轼指出：“性可知，但不可得而言。以可得而言言性，皆性之伪也。”他认为，世人论性者甚多，但实际上，“言性者，如告瞽者以其所不识也。瞽者未尝有见也，欲告之以是物，患其不识者也，则又以一物状之。夫以一物状之，则又一物也，非是物矣”①。他认为这样以一物比况另一物的做法，只能使人糊涂，而不可能真正知性。因此，“夫以可见者言性，皆性之似也”。性之本体则是始终不可得见的。这种对性的规定，无疑是受佛学、玄学体用观影响的结果。 蜀学人性论亦受道家人性自然说的影响。《庄子》认为，“性者，生之质也”②，是指万物与人类各自天生的自然质性。人性即人的自然质性与本能，“夫欲恶避就，因不待师。人之 性也”③。而仁义礼乐、刑法赏罚则是对人性的侵削与悖离。苏氏好《庄子》，《庄子》的人性自然说对他们产生了一定影响。虽然苏氏并不反对仁义礼乐，但是对于儒家以善恶言性，赋予人性以先验的道德属性，苏氏是反对的。他们力图排除人性的种种善恶规定，使之还原成为一种纯粹的自然本性。苏轼认为，人性即人饥食渴饮、男女之欲等自然本能。“人生莫不有饥寒之患，牝牡之欲。今告乎人曰，饥而食，渴而饮，男女之欲，不出于人之性也，可乎?是天下知其不可也”①，而人的这种自然本性，本身并无善恶之可言，“不当复有善恶之说”②。由此，他们批评了孟子以善言性： 夫善，性之效也。孟子不及见性，而见夫性之效，因以所见者为性。性之于善，犹火之能熟物也。吾未尝见火，而指天下之熟物以为火，可乎?夫熟物则火之效也。③ 在这里，苏氏将善视为性之效，即表现于外的可见的行为而非性本身。同样，苏氏还否定了先秦以来的性恶说、性善恶混说、性三品说等，将性还原为一种没有道德规定的自然质性。显然，苏氏人性理论受到道家人性自然观影响而与理学人性论的先验道德说相对立。朱熹因此指出：“苏氏不知仁知之根于心，顾以仁知为妄见，乃释老之说。” 苏氏蜀学的修养论也深受佛道思想影响。苏氏兄弟一生沉浮宦海，屡经贬谪，可谓困顿坎坷，饱经风霜。这种人生经历使他们对佛老修养论产生浓厚

论语精萃

作者：  中山大学中文系主编;谭步云编注

出版社：花城出版社,2011

简介：　　《论语精粹》前言 　　前言 　　一 　　这是为在学校里读书的青少年学生编写的一本《论语》读本。 　　《论语》，根据传世典籍及出土文献的记载，是孔子及其弟子的言行的记录。在文体上，大致属于对话体，但也有描述性的文字。 　　前贤们——譬如宋代的程颐——认为，《论语》也许是曾参和有若的门人所辑录的。因为在《论语》中，除了孔子外，只有曾参和有若被尊为“子”（朱熹《论语集注·论语序说》）。这当然是很有道理的。不过，除了曾参和有若外，孔门弟子中至少还有闵损（《先进》篇第十三章）、冉有（《冉雍》篇第四章、《子路》篇第十四章）等被尊为“子”。况且，《论语》中有不少的文字只是孔子和个别学生对话的记录，别的学生并不在场。因此，《论语》恐怕是孔门弟子及其再传弟子的集体创作比较符合事实。 　　关于孔子及其弟子，司马迁的《史记》有《孔子世家》和《仲尼弟子列传》，作了尽可能真实的记载。如果拿《论语》与《史记》比较，可以发现司马迁的记述大多采自《论语》。 　　除了《史记》外，还有一部以前被视为伪作的《孔子家语》记载了孔子及其门人的许多事迹，可补《史记》之不足。因为在河北定州中山怀王刘脩（公元前69-公元前55年在位）墓中出土过类似《孔子家语》的汉简，学者们整理为《儒家者言》。而在安徽阜阳汝阴侯夏侯竈（？-公元前165）的墓中也出土过相关的《儒家者言》。近年上海博物馆从海外购回的战国楚简也有类似的内容。所以学者们今天多认为王肃（公元195-256）并非伪撰，而是整理。因此，了解孔子及其门人，《孔子家语》也是重要的参考书。 　　此外，汉人刘向撰《说苑》，有相当的篇章记载了孔子及其弟子的言行。先秦两汉的子书，例如《庄子》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》、《淮南子》、《论衡》等也有零星的文字记录。 　　今人钱穆有《先秦诸子系年》（商务印书馆，2001年8月第1版）一书，对包括孔子及其门人在内的先秦诸子事迹有很好的董理。想进一步了解孔子及其门人，不可不读此书。 　　二 　　《论语》一书，先秦时已在流传。例如1997年在荆门郭店发现的战国楚竹简，就有《论语》的片言只语。这可以推论：即便整理之前的《论语》，其版本恐怕也是异彩纷呈的。只是因为经过秦火，绝大部分已经不传。现在我们看到的《论语》，实际上经过了汉人的整理。据《论语集解》何晏的序言说：汉初有三个《论语》的整理本，分别为《鲁论语》、《齐论语》和《古论语》，分别都有研究者和修习者。到了西汉末年，安昌侯张禹择善而从，把《鲁论语》、《齐论语》合而为一，于是有了后人称之为《张侯论语》的《论语》。现在我们看到的《论语》大致是《张侯论语》，而《鲁论语》、《齐论语》和《古论语》则渐次湮灭了。不过，宋代的郭忠恕所编的《汗简》收有《古论语》的古文，说明延至宋代，《古论语》尚存残本。 　　1973年，考古工作者在河北定州发掘西汉中山怀王刘脩的陵墓时，发现了书写在竹简上的《论语》，虽然有所残缺，却是迄今为止最古老的写本。后来，研究人员整理为《定州汉墓竹简〈论语〉》（文物出版社，1997年7月第1版）一书。有学者认为，这个本子应早于《张侯论语》，可能属于《齐论语》（李学勤《简帛佚籍与学术史》9页，江西教育出版社，2001年9月第1版）。 　　隋唐年间《论语》的抄本很多，出自西域敦煌、吐鲁番等地，为伯希和、斯坦因、罗振玉等人所得。这些文献，对传世本《论语》的校勘乃至阅读也有很高的参考价值。读者可参李方的《敦煌〈论语集解〉校正》（江苏古籍出版社，1998年10月第1版）。 　　《论语》很早就被奉为经典。东汉灵帝熹平四年（公元175年），蔡邕倡议正定经本文字，于是有了用隶书书写的《熹平石经》（也称为“一体石经”），其中就有《论语》。可令人奇怪的是，在三国·魏正始二年（公元241年）刻制的《三体石经》却没有收入《论语》。 　　传世本《论语》，有两个注解本最为流行，一个是朱熹的《论语集注》，另一个是经过阮元校勘的《论语注疏》（何晏集解，邢昺疏）。清末民初时人简朝亮所作的《论语集注补正述疏》，荟萃了历代诸家注解，加以己说，则是后出转精的佳作。徐复观说：“按简氏此书远胜刘宝楠《论语正义》，而时人不知重视，殊为可惜。”（《徐复观论经学史二种》，上海书店出版社，2002年，第16页）笔者以为，这个评价是恰当的。 　　《论语》全文，如果不算标点符号，大约只有17，000字，篇幅并不大。因此，这个所谓的“精粹”，实际上只汰其重复者，而基本上保持了原貌。 　　三 　　作为丛书中的一种，这个本子大致循以下的体例：【题解】→【原文】→【注释】→【译文】。以下对这几个方面作一说明。 　　【题解】部分：简要说明文章出处，并对文章的思想内容做必要的提示，以便读者在阅读过程中消化。 　　【原文】部分：大体采用收入《十三经注疏》中的《论语注疏》为底本，大体一仍其旧，文字歧异之处，尽可能参照各种版本，尤其是出土文献的本子，择善而从，并在注释中加以说明。正文的标点，斟酌各家之说进行断句，采用规范的标点符号标示，专名也一律标示专名号（译文部分除外），以方便读者阅读。断句有疑义处则在注释中加以说明。 　　【注释】部分：对难以理解的字、词、句作解释，给非常用字注音。涉及具体的训释，则参考各家的说法，取长补短。引用诸家所述，为节省篇幅计，一律只标示姓名。进一步的阅读，读者可参考阮元校勘的《论语注疏》（收入《十三经注疏》，浙江古籍出版社，1998年6月第1版）、朱熹的《论语集注》（收入《大学中庸论语》，上海古籍出版社，1987年3月第1版）、简朝亮的《论语集注补正述疏》（北京图书馆出版社，2007年5月第1版）、李方的《敦煌〈论语集解〉校正》（江苏古籍出版社，1998年10月第1版）以及河北省文物研究所定州汉墓竹简整理小组的《定州汉墓竹简〈论语〉》（文物出版社，1997年7月第1版）。《论语》里有许多抽象难懂的术语，实在难以翻译的，我们的注释就尽可能详细，希望对读者阅读有所助益。可以通过翻译理解的，我们就只作简注。此外，为了方便读者阅读，在引用到出土文献本子的文字时，尽量采用现行规范汉字而不用文献里的通假字、异体字、古字等等。 　　【译文】部分：把原文翻译成白话文，以便读者对照阅读，帮助理解原文。关于翻译，严复有所谓“信、达、雅”的标准。事实上，由于语言与语言之间存在不可译性，要做到“信”和“达”都很难，更不必说“雅”了。笔者的翻译大致采直译之法，力求真实、准确地复述原文内容。 　　杨伯峻先生的《论语译注》（中华书局，1980年12月第2版），尽管不无可商榷之处，然而，给笔者的翻译启发良多却是无庸讳言的。 　　作为一个选读本，尽管笔者力求做到最好，但《论语》毕竟是经过了秦火的先秦文献，佶屈聱牙之处不少，加上时间稍仓促，就难免存在这样或那样的问题。笔者真心地希望读者诸君提出宝贵的意见乃至批评。谢谢！ 　　谭步云 　　2010年7月16日　　

The Battle of Beginnings:Why Neither Side is Winning the Creation-Evolution Debate

作者：  (美)戴尔·雷切(Del Ratzsch)著;陈蓉霞译

出版社：江西教育出版社,2001

简介：本书作者清晰地描绘了进化论的发展历程，简明地指出拉马克线性进化论与达尔文非线性进化论的本质区别，捍卫了非目的论的、价值中立的具有革命精神的达尔文思想，驳斥了强加于达尔文头上的混乱提法。

中国古代文化知识辞典[电子资源.图书]

作者：  林序达，段启明主编

出版社：江西教育出版社,2001

简介：《中国古代文化知识辞典》初版于1991年4月。为了适应当前需要，我们对初版全文迸行了审核修订，并增加了新的词条。此次增订出版，作为向21世纪的献礼。中国幅员辽阔，历史悠久，典籍浩如烟海，文物繁于群星，在世界上首屈一指。了解中国古代文化，吸取精华并加以发扬光大，是建设社会主义精神文明、提高民族自尊心与自信心必不可少的条件。为此，我们编写并增订了这部中型的《中国古代文化知识辞典》。 《中国古代文化知识辞典》供中等以上文化程度的专业研究人员、大中学校学生、古代文化爱好者及其他读者使用，同时也可作中小学教师、文化工作者教学与工作中的参考。 《中国古代文化知识辞典》采用了古今学者大量研究成果，并吸收了一些最新成果。限于体例，不可能一一注明，谨在此表示衷心的感谢！在编写、出版及增订出版过程中，出版社的领导、编辑、排校同志付出了辛勤劳动，也谨在此表示深切的谢意！

梁启超伦理思想研究

作者：  吕滨[著]

出版社：江西教育出版社,2001

简介：本书通过对梁启超伦理思想进行梳理和剖析，比较系统地勾勒出了梁启超伦理思想的逻辑结构和思想体系，挖掘了其精神实质和理论特点，揭示出在西方文化冲击下中国近代伦理思想发展变化的历史进程和一般规律，总结出中国近代伦理思想的精神旨趣。

关于明清之际一个士人群体的叙述

作者：  赵园著

出版社：江西教育出版社,2001

简介：“易堂”指生活在明清之际南昌——赣南一带的一个士人群体，本书叙述这些士人的处境与命运，以及朋友、兄弟、师弟，以至夫妻等关系问题。