Paintings for Water - and - Land Service of the Ming and Qing Dynasties

作者：  《北京文物鉴赏》编委会编

出版社：北京美术摄影出版社,2005

简介：水陆画大多采用工笔重彩画法，色勒、渲染十分细腻，毫发入微，工稳谨严，即便是衣服上细小的图案纹样都画得十分精致，用色十分丰富，敷彩浓重，富丽堂皇。水陆画中也有少数兼工带写，粗笔重彩、水墨谈彩等其他画法的作品。 水陆画中的人物形象设计有较为固定的模式，佛、菩萨、明王像需严格遵照仪轨，诸天、护法也都有传统的固定画法。道教神、民间神一般多彩用汉族帝王、文臣、武将的形象，有一些程式化的画法。画师在绘制过程中，继承多于创新，尽管如此，许多画师还是在作画过程中发挥了自己的创造性，有自己的特点，从而使得水陆画的绘画风格呈现出多彩的面貌。因此，在水陆画作品中，我们不仅可以观察到各个时期的不同特点，也能看到同一时期的不同风格。 为便于读者从文物和艺术的角度考察作品，本册大致按作品的时间先后排序，同属一堂的作品归纳在一起。

故宫/北京风光

作者：  寒布

出版社：北京美术摄影出版社 2005年01月

简介：
故宫位于北京市中心，也称“紫禁城”。这里曾居住过24个皇帝，是明清两代（公元1368～1911年）的皇宫，现辟为“故宫博物院”。故宫的整个建筑金碧辉煌，庄严绚丽，被誉为世界五大宫之一（北京故宫、法国凡尔赛宫、英国白金汉宫、美国白宫、俄罗斯克里姆林宫），并被联合国科教文组织列为“世界文化遗产”。
故宫的宫殿建筑是中国现存*、最完整的古建筑群，总面积达72万多平方米，有殿宇宫室9999间半，被称为“殿宇之海”，气魄宏伟，极为壮观。无论是平面布局，立体效果，还是形式上的雄伟堂皇，都堪称无与伦比的杰作。
一条中轴贯通着整个故宫，这条中轴又在北京城的中轴线上。三大殿、后三宫、御花园都位于这条中轴线上。在中轴宫殿两旁，还对称分布着许多殿宇，也都宏伟华丽。这些宫殿可分为外朝和内廷两大部分。外朝以太和、中和、保和三大殿为中心，文华、武英殿为两翼。内廷以乾清宫、交泰殿、坤宁宫为中心，东西六宫为两翼，布局严谨有序。故宫的四个城角都有精巧玲珑的角楼，建造精巧美观。宫城周围环绕着高10米，长3400米的宫墙，墙外有52米宽的护城河。
现在，故宫的一些宫殿中设立了综合性的历史艺术馆、绘画馆、分类的陶瓷馆、青铜器馆、明清工艺美术馆、铭刻馆、玩具馆、文房四宝馆、玩物馆、珍宝馆、钟表馆和清代宫廷典章文物展览等，收藏有大量古代艺术珍品，据统计共达1052653件，占中国文物总数的六分之一，是中国收藏文物最丰富的博物馆，也是世界著名的古代文化艺术博物馆，其中很多文物是*的无价国宝。

【前言】

【媒体评论】

【书摘与插画】

Color Porcelains of the Ming and Qing Dynasties

作者：  《北京文物鉴赏》编委会编

出版社：北京美术摄影出版社,2005

简介：明、清两代是中国彩瓷高度发展繁荣的鼎盛时期。彩瓷分釉上彩和釉下彩两大类别。釉下彩绘的历史可以追溯到唐代的长沙窑。长沙窑用褐、绿、蓝彩在瓷胎上绘画，花纹有各色圆点组成的图案、花鸟、人物、走兽、诗词等，技法嫡熟，构图美观，为瓷器的装饰开辟了新的溪径。不过长沙窑所烧制的是青釉釉下彩绘瓷，与后世的白釉薄胎彩瓷风格迥异。到了宋、金时期，彩瓷有了新的发展，磁州窑系的白釉黑彩、白釉酱彩、绿釉黑彩、白釉红绿黄彩，定窑的白釉黑彩、白釉红彩、白釉金彩、黑釉金彩，吉州窑的白釉褐彩等，品类繁多，风格各异，绘画题材也极为丰富，包括各种图案、飞禽、走兽、花鸟、鱼虫、人物和诗词等，构图新颖活泼，画风自然潇洒。除红、绿、黄彩和金彩绘于釉上外，其它均为釉下彩。 元代景德镇的青花瓷器是这一时代最负盛名的釉下彩瓷。釉下青花最早出现于唐代，但唐、宋的青花瓷均不成熟，产量很低，流传不厂，尚属初创阶段。到元代，青花瓷成为景德镇的主要产品。元青花的胎釉是在宋代青白瓷的基础上发展起来的，它比北方磁州窑系的白瓷胎质坚薄，釉质光润明亮。胎面用青花描绘各种繁丽的花纹，再罩一层白中微闪青色的透明釉，用高温一次烧成。青花色泽幽雅明快，青翠披离，快人官感，令人赏心悦目。除青花外，釉里红也是元代著名的釉下彩瓷。与青花瓷所用绘画原料氧化钻不同，釉里红以氧化铜为呈色剂。成功的作品颜色红艳，花纹潇洒。装饰内容和绘画风格与青花基本一致。还有用青花、釉里红同施于一器之上，并加搂空装饰的精美作品，青红相映，尤为美观。此外元代的蓝釉金彩、蓝地白花也是非常名贵的品种。 明代出现了唐、宋以后中国制瓷业的第三个历史高潮。此时的景德镇已发展成为天下窑器所聚的全国性瓷业中心，故有“有明一代，至精至美之瓷，莫不出于景德镇”之说。特别是彩瓷生产的突飞猛进，揭开了数千年来陶瓷史上崭新的也是最为光辉灿烂的一页。明朝的彩瓷以青花、釉里红、釉上五彩、釉上彩和釉下彩相结合的青花五彩、斗彩等品种最为著称，其次还有白釉红彩、白釉酱彩、白釉绿彩、青花红彩、黄釉青花、黄釉红彩、黄釉绿彩、黄釉紫彩、红釉绿彩、酱釉绿彩、素三彩等许多名目。 明洪武时期是元瓷向明瓷发展的过渡阶段，洪武时期的青花、釉里红瓷器从造型到花纹装饰都还带有元瓷的风格，而且洪武瓷器多无年款，往往容易与元末瓷器混淆。由于1964年南京明故宫出土了红彩云龙纹盘的残片，学术界认为洪武己有很精细的釉上红彩瓷。 永乐、宣德两朝的青花瓷器，完全摆脱了元瓷的影响，形成了自身独特的风格。永、宣青花胎质坚细洁白，釉质晶莹肥厚，白中闪青。青花原料是由波斯进口的苏麻离青。这种青料，发色明艳，色泽深沉浓丽，由于含铁质较多，在瓷胎上作画用料多的地方烧成后往往出现黑蓝色带有锡光的斑点，成为这一时期青花瓷器独具的特点。用苏麻离青在瓷胎上作画，烧成后还会出现晕散现象，犹如用水墨在生宣纸上绘画时所产生的墨晕效果一样，点染自然，意趣倍增，但不甚适于用来描绘人物，故永、宣时期的青花瓷，人物纹样较少，所见永乐青花胡人乐舞图双耳扁壶，由于青花晕散，人物面目五官均不甚清晰。这一时期还有一种青花瓷，画工精细，青花花纹不见黑斑和晕散现象，所用原料可能是国产青料。 永、宣青花最流行的纹饰为植物的花果，如牡丹、莲花、茶花、菊花、牵牛、桃花、竹叶、蕉叶、卷草、岁寒三友(松、竹、梅)、灵芝、石榴、枇芭、蟠桃、荔枝、葡萄、瓜果等。动物纹有龙、凤、麒麟、海兽、鹦鹉、喜鹊、鱼藻等。此外尚有人物楼阁、仙人骑鹤、八宝、如意头、轮花、回纹、莲瓣、菊瓣、龟背、藏文、梵文等。这时期青花瓷的造型也很丰富；常见器形有盘、碗、盖碗、压手杯、高足杯、执壶、僧帽壶、背壶、三系竹节把壶、梅瓶、天球瓶、玉壶春瓶、扁瓶、扁腹绶带葫芦瓶、四方委角兽耳瓶、盖罐、轴头罐、水注、花浇、盖豆、八角烛台、无挡尊、大口尊、石榴尊、鱼篓尊、香薰、文具盒、漏斗、鸟食罐等。其中有不少器形都是经过精心设计而成的，结构合理，庄重大方。例如永、宣曲柄长流执壶，壶身形似玉壶春瓶，体高、颈长、口小、肩削。从肩以下渐大渐鼓，下腹最大，矮圈足小而微外撇。构成壶身外形的两条曲线，流利而挺秀，由于重心在壶身下部，增加了器形的稳重感。长流按于中腹部，向上斜挑，近口部更向外曲，流口与壶口平齐，为了将长流与壶身连成一体，流与壶颈之间安一云形短纽带，使长流获得了稳定而坚固的感觉，同时与安装于另侧壶颈、中腹之间的扁形长曲柄均衡对称，十分谐调。咯小于壶底的矮圈足则承托了整个壶体。使执壶显得分外端庄沉稳、美观大方。在这样一件造型优雅的器物上，通体用青花绘画各种精美的花纹，再罩以肥润莹洁、白中闪青的袖汁，烧成后青花幽靓雅洁，清新明快，自然豪放，在艺术上可以说达到了青花瓷所能取得的最佳效果。同时它又是非常适合于日常生活实用的器皿，它的容量较大，壶身稳重，便于放置；长柄便于把握、提放；长流便于斟倾。在生活中不仅能满足实用的要求，同时还给人以健美的享受。永、宣时期的新器型如竹节把壶、高顶盖香薰、盖碗、花浇、盖豆、绶带葫芦瓶等都是构思巧妙、外形美观而又切合实用的青花瓷器。宣德时期的洒蓝 (雪花蓝)、青地白花器，代表作品如洒蓝盔碗、蓝地白龙尊等都是极为名贵的佳作。永、宣青花瓷的成就，历来被称颂为“开一代未有之奇”确是非常允当的。 元代创烧的釉里红彩绘瓷，明初继续生产，但器形种类和产量均远不如青花瓷丰富。所见传世品有被认为是洪武时期的带盖梅瓶、盖罐、执壶、军持、玉壶春瓶、龙纹双耳瓶、钵、盏托等、宣德时期的三鱼高足碗、三果高足碗、龙纹碗、云龙纹盖碗等。宣德还有青花釉里红高足碗、青花釉里红盖碗等。釉里红与青花同为釉下彩，制作工艺相同，器形和装饰花纹也基本相似。 宣德彩瓷最突出的成就是发明了釉下彩和釉上彩相结合的工艺。首先是将釉下青花和釉上矾红同施于一器之上，这就是著名的青花红彩器。传世品如青花红彩海兽高足杯、青花红彩海涛龙纹碗都十分精美，前者以青花绘海水，蓝白相间的滚滚波涛，汹涌澎湃，红艳的海兽随跃动翻腾的海浪上下邀游，形成极强的动感，青红相映，情趣盎然。后者反其道而行，以红彩为海涛，青花绘各种姿态的游龙，新颖别致，生动活泼，艳丽无比，与前者异曲而同工。青花和釉上红彩结合的成功为彩瓷的发展开辟了新的途径，随之而起的就是宣德时期的釉下青花和多种釉上彩相结合的新工艺——“宣德五彩”。1985年在西藏地区发现了两件极为珍贵罕见的传世品——宣德御窑青花五彩莲池鸳鸯纹碗。这个重要发现在世界范围内尚属首次，就目前所知是仅存的两件实物。(注)这项发现解决了中国古代陶瓷史上的长期悬而未决的问题，即古代文献所记载的“宣窑五彩”并非子虚。这两件青花五彩碗还有一个非常突出的特点，即在局部纹饰上采用了斗彩工艺，这就把斗彩的发明从成化提前到宣德。从而对宣德时期彩瓷的成就也应重新予以评价。 宣德青花五彩碗，造型秀丽，碗口外撇，腹部较瘦，下腹不下垂，接近永乐形制，可能是早期的作品。两碗的造型纹饰基本一致。碗的花纹装饰十分精美，青花占有比较重要的地位，所用彩绘原料为苏麻离青，有明显的黑斑和晕散现象。碗口内壁为一周青花藏文吉详语，字体工整挺秀，装饰效果极佳。外壁口沿至上腹部为一周青花云龙纹，上下共有青花弦纹三道，形成一个装饰区间。云龙边饰相当宽阔，约占碗身高度的三分之一。圈足外壁用青花满绘海水纹。碗底双蓝圈内楷书青花“大明宣德年制”六字双行款。龙纹边饰以下为主题纹饰——莲池鸳鸯。莲池中绘五彩鸳鸯两对，莲花数丛，间以芦苇、慈菇、浮萍。鸳鸯雌雄相随，画工细腻，形象逼真，意态自然。莲花在开阔的湖面上摇曳飘香。充分显示了夏日莲池的静溢和鸳鸯得所的精神状态。在绘画艺术上达到了较高的境界。 斗彩工艺主要用于鸳鸯纹上，雄鸳鸯顶毛用深褐、浅绿彩描绘，颈部用深红点绘羽毛，再覆以红彩，并用红彩勾喙。眼睛和双翅用青花描绘。两枚扇形三级飞羽用青花双勾轮廓线，线内填浅褐彩。雌鸳鸯用青花绘眼睛、顶毛、双翅，其它部位用褐彩点染。前者与(南窑笔记)所记述的“青料双勾花鸟……成后复入彩炉，填入五色，名日填彩”，后者与“先于坯上用青料画花鸟半体，复入彩料，凑其全体，名日斗彩”的工艺正相吻合。雄鸳鸯扇形飞羽用的是“填彩”工艺，雌鸳鸯所用乃是先用“青料画其半体”的斗彩工艺。这两种画法都属于斗彩范畴。在此碗上，斗彩面积虽然不大，只限于局部，但却有着重要的意义，它开启了有明一代斗彩工艺的先声，是目前仅见最早的斗彩工艺。而且各种色彩的配置谐调美观，花纹线条流畅自然，画凤细腻工整，说明技艺已很成熟。斗彩工艺正是在其母体“宣窑五彩”中孕育、成长起来的。最后脱离母体而成为独立的名贵品种。此碗的发现，证明明沈德符《敝帚斋余谈》所记“本朝窑器用青花间装五色，为古今之冠，以宣窑品最贵……”是信而不诬的。 此外宣德时期创烧的彩绘瓷尚有白釉釉下酱花、白釉釉下青绿花、蓝釉白花、黄釉青花（黄釉为低温釉，施于烧好的青花器上做为地色）、青花金彩等新品种。

葡萄麻雀

作者：  谷守山编绘

出版社：北京美术摄影出版社,2005

简介：　　葡萄树枝姿态优美、藤枝交融、果实累累，非常入画。 　　我在新疆生活30年，“葡萄园”风景吸引着我的创作欲望。我吃葡萄、画葡萄，品味着大自然赐予我们人类的美食、美景。当你置身于葡萄园，架上的各种不同的品种，真可谓人间的天堂，这样好的美景你为何不画？正是如此，我画的葡萄是丰盛的，当然在园里小雀也是必不可少的。所以，我的“葡萄”都来自于生活。画园内架上架下不同品种。“丰年乐”、“庆丰年”、“待客”、“秋趣”是我创作葡萄作品中画为烦的题材。 　　艺术创作来源于生活，我画葡萄、麻雀是我创作道路的真实写照，初学者可以品尝葡萄美食，进行葡萄画创作，在创作中享受是人间一大乐事。

尤无曲画松技法

作者：  尤无曲绘

出版社：北京美术摄影出版社,2005

简介：《尤无曲画松技法》共分为五章，介绍了画松大家尤无曲、关于画松、画松步骤、黄山松写生、画松作品赏析等。

Recollections of JuYong Pass

作者：  李德仲著

出版社：北京美术摄影出版社,2005

简介：　　 　　使青夷军入居庸（三首） 　　［唐］高适 　　一 　　匹马行将久，征途去转难。 　　不知边地别，只讶客衣单。 　　溪冷泉声苦，山空木叶干。 　　莫言关塞极，云雪尚漫漫。 　　二 　　古镇青山口，寒风落日时。 　　岩峦鸟不过，冰雪马堪迟。 　　出塞应无策，还家赖有期。 　　东山足松桂，归去结茅茨。 　　三 　　登顿驱征骑，栖迟愧宝刀。 　　远行今若此，微禄果徒劳。 　　绝坂水连下，群峰云共高。 　　自堪成白首，何事一青袍。 　　

Paifang, Gateways to Beijing

作者：  马欣，曹立君著;刘卫东主编

出版社：北京美术摄影出版社,2005

简介：中国古代建筑多以群组出现，气势磅礴、规模宏伟。作为单体建筑，牌坊在建筑布局中起了重要作用。《中国大百科全书·牌坊》：“牌坊又称牌楼，是一种只有单排立柱，起划分控制空间的建筑。”它以简约而细腻的表现手法形成独特的建筑形式，在中国古代建筑中独树一帜。 　　 牌坊源于古代的绰楔，古时曾用以旌表人物。《新五代史·李自论传》：“其量地之宜，高其外门，门安绰楔……使不孝不义者见之，可以悛心而易行焉。”它是封建统治者为自己或忠臣、孝子、节妇、烈女所建的纪念性建筑。 　　 牌坊是独体建筑，有楼曰楼，无楼曰坊，即牌楼，牌坊。建于庙宇、陵墓、祠堂、衙署、桥头、园林、街道及商家店铺前,以木、砖、石、琉璃等材质建成，表面饰以精美的图案、彩绘和书法。 　　 牌楼牌坊这种建筑形式是中国古代建筑艺术与人文精神的结晶。 　　 本书以精美的图片再现了古都北京现存的、具有代表性的牌楼牌坊。 　　 本书采用中、英、日三种文字同册出版。中国古代建筑多以群组出现，气势磅礴、规模宏伟。作为单体建筑，牌坊在建筑布局中起了重要作用。《中国大百科全书·牌坊》：“牌坊又称牌楼，是一种只有单排立柱，起划分控制空间的建筑。”它以简约而细腻的表现手法形成独特的建筑形式，在中国古代建筑中独树一帜。 　　 牌坊源于古代的绰楔，古时曾用以旌表人物。《新五代史·李自论传》：“其量地之宜，高其外门，门安绰楔……使不孝不义者见之，可以悛心而易行焉。”它是封建统治者为自己或忠臣、孝子、节妇、烈女所建的纪念性建筑。 　　 牌坊是独体建筑，有楼曰楼，无楼曰坊，即牌楼，牌坊。建于庙宇、陵墓、祠堂、衙署、桥头、园林、街道及商家店铺前,以木、砖、石、琉璃等材质建成，表面饰以精美的图案、彩绘和书法。 　　 牌楼牌坊这种建筑形式是中国古代建筑艺术与人文精神的结晶。 　　 本书以精美的图片再现了古都北京现存的、具有代表性的牌楼牌坊。 　　 本书采用中、英、日三种文字同册出版。

Bronzes of the Shang and Zhou Dynasties

作者：  《北京文物鉴赏》编委会编

出版社：北京美术摄影出版社,2005

简介：　　中国古代青铜器是中华民族的重要组成部分，是古代艺术最早最闪光的亮点。中国古代青铜器不仅器物类型繁多、造型庄重华丽、纹饰优美精湛、铭文内容丰富，而且用途广泛，除宴飨外常用于祭祀礼仪，作为强化统治权力的手段。青铜礼器还被用于贵族之间的婚媾、宴享、朝聘、会盟等活动，以铭功颂德。青铜品也作为馈赠礼品，贵族间进行交往，以维护统治权力。因此，青铜礼器是权力的象征，是贵族等级地位的标志，是礼制的工具。 　　 商代青铜器中酒器繁多，门类丰富。商代早期青铜器胎薄，以光素无纹居多；商代中期，青铜器以平雕一层花为主，以兽面纹居多，且无云雷纹底纹；商晚期至西周时期，青铜器种类丰富，食器、酒器、水器、车器、兵器等皆有。这一时期的青铜器，造型华丽，纹饰精湛，变单层花为三层花；铭文字数逐渐繁多，由一字铭增加至数百字，史实清晰，具有研究价值。 　　 春秋战国时期，随着宗法制的衰落，礼器减少，而媵器、弄器增多，纹饰更加精细、繁缛、富丽，出现了蟠螭纹、蟠虺纹、绳纹、鸟兽纹、宴乐狩猎纹等，由抽象纹饰逐渐转为写实纹，铭文以自作用器居多。出现了新的器类，如匜、敦、（钅和）、鉴、高柄豆。此时期青铜器壁薄均匀。新的工艺——错金银、嵌松石、铜镶铜和鎏金技术达到了高峰，亦可称为青铜器中之上乘之作。 　　 中国古代青铜器是光辉灿烂、独具一格的瑰宝，是世界文明大花园中一枝最耀眼的奇葩，是最有价值的收藏佳品。 　　 因体例所限，本书仅就北京地区出土的青铜精品做一简述，以解读者对燕地青铜文化特色的了解之需。　　

Ornament of the ming and qing dynasties

作者：  《北京文物鉴赏》编委会编

出版社：北京美术摄影出版社,2005

简介：首饰原本通指男女头上的饰物，俗称“头面”。以后又成为全身装饰品的总称。古代首饰已有发饰、颈饰、冠饰、佩饰等。我国早在商代就已经制作出套、组金首饰。1977年，北京平谷县刘家河商墓出土的金笄、金耳坠、金臂钏就是采用铸造、锤揲技法制成的，它的造型朴拙浑厚，含金量已达到80%。首饰是随时代的不同、人们生活习惯和服饰的变化而发展的。唐代是我国金银饰品制作和使用的鼎盛时期，那种把金、银、珍珠、宝石相互搭配，发挥不同材料的特点，充分展示出饰品绚丽多姿、豪华精美的风采，这种独具匠心的设计制作对以后的金银细作有着深厚的影响。

猫债

作者：  吴藕汀著;邢延生等摄影

出版社：北京美术摄影出版社,2005

简介：　　《猫债》外冷内热，文笔老辣，新意层出。使我们既不忍卒读，读起来无法放下，又唯恐读完，仿佛就要与作者异别似的。 　　 这是二十多只平凡猫的列传。它们存活在特定岁月，比那些被运动催眠而进入狂热状态的人们，更多平和的天性。这不是猫的幸运，是人的悲哀。作者笔下不带寓言及拟人化手法。就猫说猫，不限于猫，于未离开猫。读来可叹、可惋、可低徊湖畔，可掩卷灯前，可寻猫交谈，可与孩子对语。

李德君画鸡技法

作者：  李德君编绘

出版社：北京美术摄影出版社,2005

简介：画鸡能充分展示中国写意花鸟画的笔墨审美价值取向，所以许多中国写意画家以鸡入画，将笔墨发挥到极至。对于这些优秀的作品，平时一定要多睦，多揣摸，细心体会其用笔、用墨，还可以根据自己的情况，有选择地临摹学习他们的用笔技巧、笔墨处理方法，这都是十分有益和必要的，因为学习中国画很重要的途径，就是通过临摹优秀作品将好的传统继承下来，发扬光大。鸡画得再像，而无笔墨情趣是算不得好的写意中国画的。任何艺术都贵在创新，以期形成自己的风格。如白石老人的蟹和虾，那是非常精湛的，但你完全按照他那个程式不了去，不但别人一看便知，很多不成熟的作品尚处在摸索阶段，有许多是大胆的新意的东西，或受其启发，或直接拿过来丰富自己的表达语汇，都是十分有益的。 <

马承祥画马技法

作者：  马承祥编绘

出版社：北京美术摄影出版社,2005

简介：马承祥，1937年生于安徽怀远。1961年毕业于北京艺术学院美术系，同年留校任教。现任中央戏剧学院舞美系教授，中国现代书画学会副会长。长期从事中国画、油画、素描教学，同时还潜心于现代书法的理论研究与艺术创作。其作品自20世纪80年代以来，陆续为美国现代艺术博物馆、英国大不列颠艺委会、法国、德国、意大利等国家和地区收藏。 画册：《动物画》、《动物图集》、《马承祥作品集》、《马承祥书画集》、《马承祥现代书法集》，分别由科普出版社、人民美术出版社及新加坡、澳门基金会出版。 <

郭莫孮写意花鸟技法

作者：  郭莫孮编绘

出版社：北京美术摄影出版社,2005

简介：　　《郭莫孮写意花鸟技法》讲述了：郭莫孮先生的写意花卉直接以形色渍当而成，又辅以写生体验，形象逼真，极妍尽态。所作工整秀丽，然而气韵雅逸，毫不板滞，不落刻画痕迹，其色彩韵味更是清丽冷艳，而不是富丽妍媚。观其画，一股山野之气扑面而来，直可使人除去面上三斗俗尘。莫孮先生除彩色渍染外还有全用水墨沾染而成的花卉。他的水墨兰竹及写意花卉，只花片叶，随意沾染，纵横利落，生意盎然。丰姿艳雅如天仙化人，极其形似而不尽于形似，用笔更加灵支，意境更加优雅，与其山水画品的高逸，完全是一种本质契合。

Furniture of the Ming and Qing Dynasties.2

作者：  《北京文物鉴赏》编委会编

出版社：北京美术摄影出版社,2005

简介：明代家具一般被称为“明式家具”。明式家具主要采用印度、缅甸和东南亚一带出产的珍贵硬质木材，如紫檀木、花梨木、铁力木、酸枝木等，这些木材色泽沉重，纹理优美，质地坚硬细腻。明代家具品种式样丰富多彩，成套家具的概念已经形成，出现了以建筑空间功能划分的厅堂、卧室、书房等配套家具。 　　明代家具的主要特点是采用木架构造形式，形成别具一格的形体特征，造型简洁、秀丽、朴素，并强调家具的形体线条形象，体现明快、清新的艺术风格。同时，明式家具充分发挥了硬木的色泽和纹理之美，不事雕琢，为了讲究线条的优美，在不影响整体效果的前提下，只是在局部作小面积的雕饰。结构合理，造型优美，充分反映了“明式”家具的卓越水平。 　　清代家具和明代家具在造型艺术上的风格截然不同。清式家具的特点，首先表现在用材厚重上，家具体型、尺寸也较明代宽大。其次是装饰华丽，表现手法有镶嵌、雕刻及绘彩等，给人一种威严、稳重、豪华的感觉，与明式家具的朴素、轻巧、优美形成鲜明对比。清代家具以紫檀、红木为主，配以各种制作形式，形成了独具特色的“清式家具”。清式家具的制造地点主要是北京、苏州和广州，因各有自己的地方风格，于是又分别被称为“京式”、“苏式”和“广式”。京式和苏式较多地保留了中国古典家具的传统形式，广式家具则因受西方文化的影响较大，形成了独特的风格。 　　家具的欣赏试用“十六品”和“八病”来区别家具的好与坏和美与丑。当时的目的有二：一在说明明式家具的简练、淳朴，固早为世人所道，但还不能概括其全貌。此外还有不同的品格，值得欣赏品题。它们大都有迹可寻，勿须求之象外，可以说是有目共赏的。二在指出明及清前期虽是传统家具的黄金时代，但决不是每件家具都好。家具的欣赏虽不必因怕人有不同的看法而闭口不谈，但如想展开讨论，活跃气氛，最好的办法还是布置一个适宜的环境，把家具陈列出来，让大家能看到，供人欣赏品评。 　　家具陈置，前代多因室而异。厅堂上的器物讲求对称，固定而不免拘谨。书斋及居室则注重实用，灵活而多变化。这样，在布置上会出现对称与不对称、固定与灵活的对比。有对比胜过没有对比，这可使相对的事物更加突出。而且出现对比，本身就意味着不是单一而是有变化。在现实生活中不能想象还会有三楹或五楹的厅堂，但这并不妨碍有意识地兼用对称、固定与灵活的两种布置方法。因为从这里也能看到对比和变化。 　　明及清前期家具之所以能达到这样高的水平，采用坚硬致密，色泽幽雅，花纹华美的珍贵木材是一种重要的因素。下面只讲黄花梨、紫檀木、鸡翅木、铁木、瘿木五个主要品种，并附带述及瘿木。 　　黄花梨这种木材颜色不静不喧，恰到好处，纹理或隐或现，生动多变。黄花梨又称“降香黄檀”亦称“降压木”其木屑泡水饮用可降血压，用木屑做枕头可舒筋活血、降血压、血脂，有证可查此木有中药“降香”。难怪得到很多家具爱好者的珍视。 　　紫檀在各种硬木中质地最坚，份量最重，除多为紫黑色外，有的黝黑如漆，几乎看不见纹理。它不及黄花梨那样华美，但静穆沉古，是任何木材都不能比拟的。 　　鸡翅木有新、老两种。新者木质粗糙，紫黑相间，纹理浑浊不清，僵直无旋转之势，而且木丝有时容易翘裂起茬。老木肌理致密，紫褐色深浅相间成文，尤其是纵切面纤细浮动，具有禽鸟颈翅那种灿烂闪耀的光辉。铁力“铁力木”，或作“铁梨木”、“铁栗木”，在几种硬木树种中长得最高大。 　　瘿木不是树种名称，而是老干盘根错节，结瘤主生瘿处的木材叫瘿木，北京匠师称之曰“瘿子”。而生瘿处的木材总是有旋转的细密花纹。 　　明清古典家具皆属榫卯结构的实木家具，因而木材的性能决定了古典家具的保养和维设要求。古典家具不要放到阳光直射的位置。在家具上放物品应垫一层软膜，垂直方向轻拿轻放，擦家具的抹布应干净、柔软、温度适宜，擦至家具上不能留有水珠或水印。在日常使用中，尽量不用湿的抹布擦拭，上面放水杯时要加垫，以防出现水印。若有污渍或水印，可擦一点蜡上去，不要用有化学成分的蜡，如碧丽珠等。因为家具表面没有任何油漆，最好选则一些油制的蜡，并且定期给家具进行擦蜡保养。干燥季节每月至少一次，潮湿季节可缩减，四季有不同。这样可以保持家具长久的柔润。随着时间的推移，家具表面包的僵慢慢形成，便可逐渐减少擦蜡的次数。古典家具应定期进行保养，在正常情况下，每季度打一次蜡，用以保养。家具用久了，可以找专业人员对其进行修复，使家具的材质的结构真正得到保护。 　　家具要尽量避免日光的强晒，否则，时间久了会造成木质本色的变化。若表面出现细小划痕，擦蜡即掉，如划痕过深或出现开裂，需请专业人员修理。 　　家具的伸缩是正常的，有四季变化的地方尤为明显。一般每件家具经过四个季节的变化而随之定型，并相对稳定。

The Temple of Heaven

作者：  武裁军撰文;张晶晶翻译;吴健骅等摄影

出版社：北京美术摄影出版社,2005

简介：天坛位于北京城南端，是明清两代皇帝祭祀天地之神和祈祷五谷丰收的地方。它的严谨的建筑布局，奇特的建筑结构，瑰丽的建筑装饰，被认为是我国现存的一组最精致，最美丽的古建筑群，天坛不仅是中国古建筑中的明珠，也是世界建筑史上的瑰宝。 　　天坛东西长1700米，南北宽1600米，总面积为273万平方米。天坛包括圜丘和祈谷二坛，围墙分内外两层，呈回字形。北围墙为弧圆形，南围墙与东西墙成直角相交，为方形。这种南方北圆，通称“天地墙”，象徵古代“天圆地方”之说。外坛墙东、南、北三面均没有门，只有西边修两座大门－－圜丘坛门和祈谷坛门（也称天坛门）。而内坛墙四周则有东、南、西、北四座天门。内坛建有祭坛和斋宫，并有一道东西横墙，南为圜丘坛，北为祈谷坛。 　　除祈谷坛和圜丘坛之外，天坛还有两组与众不同的建筑群，即斋宫和神乐署。 斋宫实际是座小皇宫，是专供皇帝举行祭祀礼前斋戒时居住的宫殿，也有城河围护。 神乐署则是隶属于礼部太常寺之下，专门负责祭祀时进行礼乐演奏的官署。它是一个常设机构，拥有数百人的乐队和舞队，平时进行排练，祭祀时负责礼乐。署衙的位置在外坛西部，与斋宫隔墙相邻，是一组标准的衙署建筑。 　　天坛面积辽阔，相当于紫禁城的四倍。在极小占地的建筑周围种植着苍松翠柏，深绿颜色在古代表示崇敬、追念和祈求之意。这也是在坛、庙、陵寝种植松柏的原因。 　　进入天坛，树木葱郁，尤其在南北轴线和建筑群附近，更是古柏参天，树冠相接，把祭坛烘托得十分肃穆。据统计，天坛仅古柏就有4000株。 　　祈谷坛上为祈年殿。殿高33米，直径24.2米，宏伟壮观，气度非凡，是昔日北京的最高建筑之一。祈年殿建于明永乐十八年（1420年）取名大祀殿，为宽12间，纵深36间的黄瓦玉陛重檐垂脊的方形大殿。大祀殿与其说是祭坛，不如说是一座宫殿，后来嘉靖皇帝旨意拆除，并于1545年在大祀殿原址上建成大享殿，清王朝建立后，用它来举行祈谷礼。1751年，正式将大享殿更名为祈年殿。清干隆十六年（1751年）重修祈年殿，更换蓝瓦金顶。光绪十五年（1889年）八月二十四日，雷雨交加，祈年殿不幸被雷电击中，焚烧。因楹柱为檀香木，香飘数里。 　　据传，北京古建筑材料中有着名的四宝，即祈年殿沉香木楹柱，太庙前殿正中三间沉香木梁柱，颐和园佛香阁内铁梨木通天柱，谐趣园中涵远堂内沉香木装修格扇。现在所看到的祈年殿，是雷击后重修的，其形状和结构都与原来的一样。 　　祈年殿是一座宏伟而又极具民族风格的独特建筑，鎏金宝顶三层出檐的圆形攒尖式屋顶，覆盖着象徵“天”的蓝色琉璃瓦，层层向上收缩，檐下的木结构用和玺彩绘，坐落在汉白玉石基座上，远远望去，色彩对比强烈而和谐，上下形状统一而富于变化。它的构造比皇穹宇复杂，外部是三层高阁，内部则是层层相叠而环接的穹顶式，仿佛像砖砌的券殿，但又没有一砖一石，全部采用木结构，28根大柱支撑着整个殿顶的重量。内外楹柱各12根，中间四根楹柱叫通天柱或龙井柱，高18.5米，大头直径1.2米，古镜式的柱础，海水宝相花的柱身，沥粉堆金，支撑着殿顶中央的“九龙藻井”。 　　三音石：皇穹宇殿门外是一条由大长方石铺成的甬路，站在甬道第三块石板上，敝开殿门，并将全殿窗户紧闭，使殿门到殿内正中神龛之间没有任何障碍物，然后面对殿门说话，就可以听到非常洪亮的三声回声，而且站在殿外任何地方都可以听到。由于这声音是在供奉“皇天上帝”的建筑里发出来的，而且回声很大，因而就有“人间偶语，天闻若雷”之说。于是又称这些石板为“天闻若雷石”。还称这些石板为“三才石”，即取天、地、人三才之意。人们必须是站在人石上说话，为让“皇天上帝”听到，还必须打开殿门，而说话的回声便是“皇天上帝”的回答。 　　其实，这种奇妙的现象，正是因为皇穹宇的殿门高，而石阶下面的第三块石板和殿门以及殿内神龛上面的殿顶形成一条直角三角形的斜边。站在第三块石板上说话，声波可以沿着斜线直接传入殿内，碰到圆形殿壁、殿顶后再返回殿外。又因第三块石板位于垣墙的中心，所以站在这里击掌，都能听到它的回声，只是由于声波传播的距离不同，所以才会听到次数不同的回声。由于其他石板与殿门和殿内的壁三点之间难以形成直角三角形的斜线，所以即使站在那里的其它石板上击掌或说话，就不可能听到回声。 　　 回音壁就是皇穹宇的围墙。墙高3.72米，厚0.9米，直径61.5米，周长193.2米。墙壁是用磨砖对缝砌成的，墙头覆着蓝色琉璃瓦。围墙的弧度十分规则，墙面极其光滑整齐，对声波的折射是十分规则的。只要两个人分别站在东、西配殿后，贴墙而立，一个人靠墙向北说话，声波就会沿着墙壁连续折射前进，传到一、二百米的另一端，无论说话声音多小，也可以使对方听得清清楚楚，而且声音悠长，堪称奇趣，给人造成一种“天人感应”的神秘气氛。所以称之为“回音壁”。 　　圜丘坛在天坛南半部，始建于嘉靖九年（1530年），坐北朝南，四周绕以红色宫墙，上饰绿色琉璃瓦，俗称“子墙”。子墙四周各有一大门。北门叫成贞门，也称北天门；东门叫泰元门，也称东天门；西门叫广利门，也称西天门。南面正门叫昭亭门，也称南天门。每座门上题有满汉合璧门额。将各门名称的第二个字顺序排列为元、享、利、贞。这种排列据是据《周易》的“干卦四德”而定。“元”，代表始生万物，天地生物无偏私；“享”为万物生长繁茂享通；“利”，为天地阴阳相合，从而使万物生长各得其宜；“贞”，为天地阴阳保持相合而不偏，以使万物能够正固而持久。 　　 皇帝每年祭天时，都从西边牌楼下轿，然后步入昭亭门，进昭亭门到圜丘坛。四周绕有两层名叫 墙的蓝色琉璃瓦矮墙。第一层墙为方形叫外；第二层墙为圆形叫内 ，象徵“天圆地方”。 内中央处，就是祭天台(也叫拜天台)，即圜丘台。 　　台面墁嵌九重石板，是象徵九重天的意思。所谓九重天，即：第一重日天；第二重月天；第三重金星天；第四重木星天；第五重水星天；第六重火星天；第七重土星天；第八重二十八宿天；第九重为宗动天，即上帝的起居室。每当祭天时，在坛台中央的太极石上供奉着皇天上帝牌，外面支搭蓝色缎幄帐，象徵皇天上帝居住在九天之上。古代中国认为天属阳，地属阴，引申开来，奇数属阳，偶数属阴。圜丘之所以都用奇数去构筑，就是因为它们都是阳数。而在10以下，最大的阳数是9，引申下去，9就是最大、无限、至极的意思。中国过去皇帝称为“九五之尊”，中国古诗词中也有“九霄”、“九天”、“九重天”……其中的“九”都是这个意思。圜丘在建筑设计中使用奇数，而且反复使用其中“九”的倍数，正是中国古代匠师对这种概念的运用和发挥，使“天”的观念能在祭祀建筑中更好地体现。 　　 圜丘台中心是一块呈圆形的大理石板，称作天心石，也叫太极石。从中心向外围以扇形石。上坛共有九环，每环扇形石的数目都是“九”的倍数。一环的扇面石是9块、二环18块、三环27块，……九环81块取名九九。中层坛从第十环开始，即90块扇面石，直至十八环，为126块九组成，下层坛从十九环开始，至第二十七环，扇面石243块。三层坛共有378个“九”，合计用扇面石3402块。 　　站在圜丘台中间的圆心石上轻轻唤一声，就立即从四面八方传来回声，好似众人齐鸣，一呼百应。封建帝王附会说这是皇天上帝在向凡人发出“圣谕”。其实，这种现象是声波被阻的回音。从圆心石发出的声波传到四周的石栏以后，就同时从四周迅速反射回来，声波振动较大；又由于圜丘坛的半径较短，所以回声很快。据测试，从发音到声波返回到圆心的时间，总共只有0.07秒，所以站在圆心石上的人听起来，声音格外响亮。因此，圜丘坛上的圆心石又称为“亿兆景从石”。

最狡猾的爱情书

作者：  管真著

出版社：北京美术摄影出版社,2005

简介：序： 书斋惊悚夜 时间：2005年夏天一个月黑风高的夜晚 地点：管真的私人书斋，空气里弥漫着龙井茶、炸酱面及宠物香波的混合气味 出场人物： 管真（本书作者）——70年代出生的老愤青，背心短裤，右手执蒲扇，左手执陶壶仰卧在躺椅里； 乐墩（书中大奔的角色原型）——串种英国杰克拉塞尔犬，蹲在躺椅下，对家里最后的一只拖鞋进行拆卸工作； 贝贝（书中吉普的角色原型）——普通家猫，刚洗完澡，在躺椅上打磨指甲。 管真：（对着壶嘴灌了一大口茶，喉咙里发出很大的咕嘟声） 贝贝：喝水也这么大声儿？俗！忒俗！ 乐墩：主人，不是咱哥们儿说你，你瞅瞅楼下的马哥，人家比你整整小十岁，可就是比你有风度！ 管真：俺本来就是个俗人。 乐墩：呸！“俺”呀“俺”的，忒土！人家马哥一张嘴就是“阿拉、侬”…… 管真：他又不是上海人…… 乐墩：人家时尚嘛！“时尚”侬晓得吧？ 管真：你们当俺是老古董啊？俺可是70年代新青年，长在红旗下，梦过现代化，小时吃过苦，挣过二百五…… 贝贝：又来了！ 乐墩：主人呐，我们不远千里跟你来上海，不是来吃苦的，也不满足你就挣二百五。如今粮食价格上涨，狗粮也是粮啊，你要再用散装粮冒充“宝路”，我就在小区门口拉尿，让你在春申路一带臭名昭著。 管真：我个人的名誉是小，山东父老的荣誉不容你玷污！ 乐墩：就知道恋家！孔老二对山东人的毒害还不够吗？ 管真：俺们这一代就是恋家，火车一进济南站，汽笛声儿都变了，满耳朵“地瓜大葱、地瓜大葱、地瓜大葱……” 贝贝：拜托！你这都到了五六十年代啦！ 管真：俺们既有五六十年代的理想和激情，也有新世纪的敏锐和创造性…… 乐墩：那就去赚钱！就知道在家坐着写漫画书，那玩艺还不如卖狗粮赚得多呐！ 贝贝：听说国外的漫画书也挺赚钱的，有个加菲猫是我的偶像哎！ 乐墩：听说过史努比么？原型是我的曾外婆……的相好。 管真：中国人要看自己的漫画书！ 乐墩：土！老土！人家外国漫画都拍成三维动画大片了，中国漫画家还在玩墨汁儿呢！ 管真：三围？什么三围？谁的三围？ 贝贝：得！他又想歪了。 乐墩：主人，我看你成天吃的是炸酱面，喝的是龙井茶，读的是线装书，你要复古哇？ 贝贝：主人，不能再搞老掉牙的题材啦！一提起中国动漫不是棒子就是耙子，还有听了让人大小便失禁的锣鼓家伙…… 管真：你说的是动画片…… 乐墩：都是一回事！反正你要做这样的漫画家，我们就断绝关系，要不上海滩的狗狗会诅咒我绝育…… 管真：俺画的是成人漫画书…… 贝贝：成人？他说的是成人？ 贝贝：这里是组织严密的社会主义新上海，不是三毛流浪记里的旧社会！小心居委会阿婆扭送你去扫黄办！ 管真：俺说的不是黄色图书，是给大人看的图书！ 乐墩：都是一回事！ 贝贝：不过应该有销路，上网的大人大部分都在搜索黄色图片。 管真：你们懂什么？大人需要看有文化内涵的图书，可以静心，可以洗涤灵魂…… 乐墩：什么静心、灵魂？读书人的虚伪！只有钞票才是硬道理！ 管真：你说说看，那么多关于富翁自杀的新闻说明了什么？ 贝贝：切！没准是情杀！或者是数着钞票乐死的……总之金钱不是万能的，可没钱是万万不能的！ 乐墩：嗯哪，坚决支持主人把赚大钱当作头等大事来抓，抓出新水平，抓出一条新路子…… 管真：先给你们讲个故事吧——一只猴子得到一个开口的玻璃瓶，里面装着花生米，它乱摇一气，好不容易才把花生米弄出来吃。人给它示范，把花生米从瓶子里倒出来，它却没学会，下一次拿起瓶子还是倒腾一气。你们说，聪明的猴子为什么竟会这么笨咧？ 贝贝：因为它是你们的祖先。 乐墩：因为它太急了…… 管真（奋起掷茶壶于地，轰然有声）：噎死！噎死！猴子只盯着那花生米，一心急躁求食，顾不得思考和理解。要晓得人类最大的长处是智慧，智慧有一个要点就是要冷静，要耐得住利益的刺激，静下心来，专心观察、体会、思考才能成功。只是为了看得见的利益而忙碌的人，往往得不到最大的利益。 贝贝：可现在谁不是在忙忙碌碌的？不忙怎么发达？ 管真：错！忙是什么？忙就代表有价值么？忙意味着混乱和无序，还有疲惫、压力和焦虑。我们不断地将业绩目标加给别人，也让自己像一颗不停打转的陀螺，没时间打理自己、探索人生。忙是存在的遗忘，忙是社会集体的罪恶！（掌声） 贝贝：说的好！……你听明白了么？ 乐墩：好像是社会磕学院的一个痔囊说的……可是，不忙的话不就成了闲人了么？ 管真：闲着——那是生命的成熟。 乐墩：那么闲着干吗呢？ 管真：寻找真实的自我，并由此敲开幸福的大门。 贝贝：幸福，多么古老的词儿…… 管真：你们说幸福是啥？ 乐墩：幸福就是……骨头遍地…… 贝贝：鱼丸汤……狗尾巴草…… 管真：这些是低级的物质幸福，对于人类来说，是在某种物质需要或欲望实现后的幸福，主要指生理上的满足，特征是兜里有钱和吃嘛嘛香等等。 贝贝：……我觉得幸福是和邻居家的阿花一起晒太阳…… 管真：这可以称之为人际幸福，就是人际关系方面的需要或欲望的满足，特征是爱情美满和达官显贵等。 乐墩：还有更高级的么？ 管真：最高级的幸福是精神幸福，即实现自我价值。这后两种幸福你们低级动物是不会体会到的。 乐墩：SHIT！现在的很多人类都是把有钱当作唯一的幸福准则，这跟狗狗拥有吃不完的骨头是一个水平！ 管真：……我们有爱…… 贝贝：请不要亵渎这个神圣的字眼！对于猫族，爱是不附加任何条件的，不管是出身白宫的猫还是流浪在春申路的土猫，它们都会为爱往前飞，不管寒夜冷风吹……哪象你们人族和犬族，可以为了得到一间房子或者一根腐烂的骨头出卖爱情。 乐墩：我招你惹你了？我们犬族一生为了忠诚活着，为了主人的快乐可以牺牲爱情和自由！我为此痛并快乐着…… 贝贝：狗腿子心态。 乐墩：随便你怎么说，我们就是吃得开。 管真：通过多年来与你们的厮混，我茅塞顿开，决定就猫狗的价值观差异写一本书…… 贝贝：书店里垃圾够多了，再填一本有什么意义？ 管真：这是刚拟好的书籍广告词：是一剂清心败火的清凉散？还是一杆破云穿雾的火尖枪？Imperfection！它是半夜里弄堂里的一块飞砖！……现在这块砖头就摆在你们的面前。 贝贝：《猫样年华》……哇，是写我们的耶！ 乐墩：什么？经过我们授权了么？主人，你因为那只是一块砖头就可以胡作非为么？版税是多少？怎么分配？贝贝，你还等什么？ （贝贝狞笑着关掉了灯。黑暗中听到了一声凄厉的喊声：“少吃一次汉堡，就能拥有一本《猫样年华》——”）

最八卦的职场生存指南

作者：  管真著

出版社：北京美术摄影出版社,2005

简介：序： 书斋惊悚夜 时间：2005年夏天一个月黑风高的夜晚 地点：管真的私人书斋，空气里弥漫着龙井茶、炸酱面及宠物香波的混合气味 出场人物： 管真（本书作者）——70年代出生的老愤青，背心短裤，右手执蒲扇，左手执陶壶仰卧在躺椅里； 乐墩（书中大奔的角色原型）——串种英国杰克拉塞尔犬，蹲在躺椅下，对家里最后的一只拖鞋进行拆卸工作； 贝贝（书中吉普的角色原型）——普通家猫，刚洗完澡，在躺椅上打磨指甲。 管真：（对着壶嘴灌了一大口茶，喉咙里发出很大的咕嘟声） 贝贝：喝水也这么大声儿？俗！忒俗！ 乐墩：主人，不是咱哥们儿说你，你瞅瞅楼下的马哥，人家比你整整小十岁，可就是比你有风度！ 管真：俺本来就是个俗人。 乐墩：呸！“俺”呀“俺”的，忒土！人家马哥一张嘴就是“阿拉、侬”…… 管真：他又不是上海人…… 乐墩：人家时尚嘛！“时尚”侬晓得吧？ 管真：你们当俺是老古董啊？俺可是70年代新青年，长在红旗下，梦过现代化，小时吃过苦，挣过二百五…… 贝贝：又来了！ 乐墩：主人呐，我们不远千里跟你来上海，不是来吃苦的，也不满足你就挣二百五。如今粮食价格上涨，狗粮也是粮啊，你要再用散装粮冒充“宝路”，我就在小区门口拉尿，让你在春申路一带臭名昭著。 管真：我个人的名誉是小，山东父老的荣誉不容你玷污！ 乐墩：就知道恋家！孔老二对山东人的毒害还不够吗？ 管真：俺们这一代就是恋家，火车一进济南站，汽笛声儿都变了，满耳朵“地瓜大葱、地瓜大葱、地瓜大葱……” 贝贝：拜托！你这都到了五六十年代啦！ 管真：俺们既有五六十年代的理想和激情，也有新世纪的敏锐和创造性…… 乐墩：那就去赚钱！就知道在家坐着写漫画书，那玩艺还不如卖狗粮赚得多呐！ 贝贝：听说国外的漫画书也挺赚钱的，有个加菲猫是我的偶像哎！ 乐墩：听说过史努比么？原型是我的曾外婆……的相好。 管真：中国人要看自己的漫画书！ 乐墩：土！老土！人家外国漫画都拍成三维动画大片了，中国漫画家还在玩墨汁儿呢！ 管真：三围？什么三围？谁的三围？ 贝贝：得！他又想歪了。 乐墩：主人，我看你成天吃的是炸酱面，喝的是龙井茶，读的是线装书，你要复古哇？ 贝贝：主人，不能再搞老掉牙的题材啦！一提起中国动漫不是棒子就是耙子，还有听了让人大小便失禁的锣鼓家伙…… 管真：你说的是动画片…… 乐墩：都是一回事！反正你要做这样的漫画家，我们就断绝关系，要不上海滩的狗狗会诅咒我绝育…… 管真：俺画的是成人漫画书…… 贝贝：成人？他说的是成人？ 贝贝：这里是组织严密的社会主义新上海，不是三毛流浪记里的旧社会！小心居委会阿婆扭送你去扫黄办！ 管真：俺说的不是黄色图书，是给大人看的图书！ 乐墩：都是一回事！ 贝贝：不过应该有销路，上网的大人大部分都在搜索黄色图片。 管真：你们懂什么？大人需要看有文化内涵的图书，可以静心，可以洗涤灵魂…… 乐墩：什么静心、灵魂？读书人的虚伪！只有钞票才是硬道理！ 管真：你说说看，那么多关于富翁自杀的新闻说明了什么？ 贝贝：切！没准是情杀！或者是数着钞票乐死的……总之金钱不是万能的，可没钱是万万不能的！ 乐墩：嗯哪，坚决支持主人把赚大钱当作头等大事来抓，抓出新水平，抓出一条新路子…… 管真：先给你们讲个故事吧——一只猴子得到一个开口的玻璃瓶，里面装着花生米，它乱摇一气，好不容易才把花生米弄出来吃。人给它示范，把花生米从瓶子里倒出来，它却没学会，下一次拿起瓶子还是倒腾一气。你们说，聪明的猴子为什么竟会这么笨咧？ 贝贝：因为它是你们的祖先。 乐墩：因为它太急了…… 管真（奋起掷茶壶于地，轰然有声）：噎死！噎死！猴子只盯着那花生米，一心急躁求食，顾不得思考和理解。要晓得人类最大的长处是智慧，智慧有一个要点就是要冷静，要耐得住利益的刺激，静下心来，专心观察、体会、思考才能成功。只是为了看得见的利益而忙碌的人，往往得不到最大的利益。 贝贝：可现在谁不是在忙忙碌碌的？不忙怎么发达？ 管真：错！忙是什么？忙就代表有价值么？忙意味着混乱和无序，还有疲惫、压力和焦虑。我们不断地将业绩目标加给别人，也让自己像一颗不停打转的陀螺，没时间打理自己、探索人生。忙是存在的遗忘，忙是社会集体的罪恶！（掌声） 贝贝：说的好！……你听明白了么？ 乐墩：好像是社会磕学院的一个痔囊说的……可是，不忙的话不就成了闲人了么？ 管真：闲着——那是生命的成熟。 乐墩：那么闲着干吗呢？ 管真：寻找真实的自我，并由此敲开幸福的大门。 贝贝：幸福，多么古老的词儿…… 管真：你们说幸福是啥？ 乐墩：幸福就是……骨头遍地…… 贝贝：鱼丸汤……狗尾巴草…… 管真：这些是低级的物质幸福，对于人类来说，是在某种物质需要或欲望实现后的幸福，主要指生理上的满足，特征是兜里有钱和吃嘛嘛香等等。 贝贝：……我觉得幸福是和邻居家的阿花一起晒太阳…… 管真：这可以称之为人际幸福，就是人际关系方面的需要或欲望的满足，特征是爱情美满和达官显贵等。 乐墩：还有更高级的么？ 管真：最高级的幸福是精神幸福，即实现自我价值。这后两种幸福你们低级动物是不会体会到的。 乐墩：SHIT！现在的很多人类都是把有钱当作唯一的幸福准则，这跟狗狗拥有吃不完的骨头是一个水平！ 管真：……我们有爱…… 贝贝：请不要亵渎这个神圣的字眼！对于猫族，爱是不附加任何条件的，不管是出身白宫的猫还是流浪在春申路的土猫，它们都会为爱往前飞，不管寒夜冷风吹……哪象你们人族和犬族，可以为了得到一间房子或者一根腐烂的骨头出卖爱情。 乐墩：我招你惹你了？我们犬族一生为了忠诚活着，为了主人的快乐可以牺牲爱情和自由！我为此痛并快乐着…… 贝贝：狗腿子心态。 乐墩：随便你怎么说，我们就是吃得开。 管真：通过多年来与你们的厮混，我茅塞顿开，决定就猫狗的价值观差异写一本书…… 贝贝：书店里垃圾够多了，再填一本有什么意义？ 管真：这是刚拟好的书籍广告词：是一剂清心败火的清凉散？还是一杆破云穿雾的火尖枪？Imperfection！它是半夜里弄堂里的一块飞砖！……现在这块砖头就摆在你们的面前。 贝贝：《猫样年华》……哇，是写我们的耶！ 乐墩：什么？经过我们授权了么？主人，你因为那只是一块砖头就可以胡作非为么？版税是多少？怎么分配？贝贝，你还等什么？ （贝贝狞笑着关掉了灯。黑暗中听到了一声凄厉的喊声：“少吃一次汉堡，就能拥有一本《猫样年华》——”）

最嬉皮的励志书

作者：  管真著

出版社：北京美术摄影出版社,2005

简介：序： 书斋惊悚夜 时间：2005年夏天一个月黑风高的夜晚 地点：管真的私人书斋，空气里弥漫着龙井茶、炸酱面及宠物香波的混合气味 出场人物： 管真（本书作者）——70年代出生的老愤青，背心短裤，右手执蒲扇，左手执陶壶仰卧在躺椅里； 乐墩（书中大奔的角色原型）——串种英国杰克拉塞尔犬，蹲在躺椅下，对家里最后的一只拖鞋进行拆卸工作； 贝贝（书中吉普的角色原型）——普通家猫，刚洗完澡，在躺椅上打磨指甲。 管真：（对着壶嘴灌了一大口茶，喉咙里发出很大的咕嘟声） 贝贝：喝水也这么大声儿？俗！忒俗！ 乐墩：主人，不是咱哥们儿说你，你瞅瞅楼下的马哥，人家比你整整小十岁，可就是比你有风度！ 管真：俺本来就是个俗人。 乐墩：呸！“俺”呀“俺”的，忒土！人家马哥一张嘴就是“阿拉、侬”…… 管真：他又不是上海人…… 乐墩：人家时尚嘛！“时尚”侬晓得吧？ 管真：你们当俺是老古董啊？俺可是70年代新青年，长在红旗下，梦过现代化，小时吃过苦，挣过二百五…… 贝贝：又来了！ 乐墩：主人呐，我们不远千里跟你来上海，不是来吃苦的，也不满足你就挣二百五。如今粮食价格上涨，狗粮也是粮啊，你要再用散装粮冒充“宝路”，我就在小区门口拉尿，让你在春申路一带臭名昭著。 管真：我个人的名誉是小，山东父老的荣誉不容你玷污！ 乐墩：就知道恋家！孔老二对山东人的毒害还不够吗？ 管真：俺们这一代就是恋家，火车一进济南站，汽笛声儿都变了，满耳朵“地瓜大葱、地瓜大葱、地瓜大葱……” 贝贝：拜托！你这都到了五六十年代啦！ 管真：俺们既有五六十年代的理想和激情，也有新世纪的敏锐和创造性…… 乐墩：那就去赚钱！就知道在家坐着写漫画书，那玩艺还不如卖狗粮赚得多呐！ 贝贝：听说国外的漫画书也挺赚钱的，有个加菲猫是我的偶像哎！ 乐墩：听说过史努比么？原型是我的曾外婆……的相好。 管真：中国人要看自己的漫画书！ 乐墩：土！老土！人家外国漫画都拍成三维动画大片了，中国漫画家还在玩墨汁儿呢！ 管真：三围？什么三围？谁的三围？ 贝贝：得！他又想歪了。 乐墩：主人，我看你成天吃的是炸酱面，喝的是龙井茶，读的是线装书，你要复古哇？ 贝贝：主人，不能再搞老掉牙的题材啦！一提起中国动漫不是棒子就是耙子，还有听了让人大小便失禁的锣鼓家伙…… 管真：你说的是动画片…… 乐墩：都是一回事！反正你要做这样的漫画家，我们就断绝关系，要不上海滩的狗狗会诅咒我绝育…… 管真：俺画的是成人漫画书…… 贝贝：成人？他说的是成人？ 贝贝：这里是组织严密的社会主义新上海，不是三毛流浪记里的旧社会！小心居委会阿婆扭送你去扫黄办！ 管真：俺说的不是黄色图书，是给大人看的图书！ 乐墩：都是一回事！ 贝贝：不过应该有销路，上网的大人大部分都在搜索黄色图片。 管真：你们懂什么？大人需要看有文化内涵的图书，可以静心，可以洗涤灵魂…… 乐墩：什么静心、灵魂？读书人的虚伪！只有钞票才是硬道理！ 管真：你说说看，那么多关于富翁自杀的新闻说明了什么？ 贝贝：切！没准是情杀！或者是数着钞票乐死的……总之金钱不是万能的，可没钱是万万不能的！ 乐墩：嗯哪，坚决支持主人把赚大钱当作头等大事来抓，抓出新水平，抓出一条新路子…… 管真：先给你们讲个故事吧——一只猴子得到一个开口的玻璃瓶，里面装着花生米，它乱摇一气，好不容易才把花生米弄出来吃。人给它示范，把花生米从瓶子里倒出来，它却没学会，下一次拿起瓶子还是倒腾一气。你们说，聪明的猴子为什么竟会这么笨咧？ 贝贝：因为它是你们的祖先。 乐墩：因为它太急了…… 管真（奋起掷茶壶于地，轰然有声）：噎死！噎死！猴子只盯着那花生米，一心急躁求食，顾不得思考和理解。要晓得人类最大的长处是智慧，智慧有一个要点就是要冷静，要耐得住利益的刺激，静下心来，专心观察、体会、思考才能成功。只是为了看得见的利益而忙碌的人，往往得不到最大的利益。 贝贝：可现在谁不是在忙忙碌碌的？不忙怎么发达？ 管真：错！忙是什么？忙就代表有价值么？忙意味着混乱和无序，还有疲惫、压力和焦虑。我们不断地将业绩目标加给别人，也让自己像一颗不停打转的陀螺，没时间打理自己、探索人生。忙是存在的遗忘，忙是社会集体的罪恶！（掌声） 贝贝：说的好！……你听明白了么？ 乐墩：好像是社会磕学院的一个痔囊说的……可是，不忙的话不就成了闲人了么？ 管真：闲着——那是生命的成熟。 乐墩：那么闲着干吗呢？ 管真：寻找真实的自我，并由此敲开幸福的大门。 贝贝：幸福，多么古老的词儿…… 管真：你们说幸福是啥？ 乐墩：幸福就是……骨头遍地…… 贝贝：鱼丸汤……狗尾巴草…… 管真：这些是低级的物质幸福，对于人类来说，是在某种物质需要或欲望实现后的幸福，主要指生理上的满足，特征是兜里有钱和吃嘛嘛香等等。 贝贝：……我觉得幸福是和邻居家的阿花一起晒太阳…… 管真：这可以称之为人际幸福，就是人际关系方面的需要或欲望的满足，特征是爱情美满和达官显贵等。 乐墩：还有更高级的么？ 管真：最高级的幸福是精神幸福，即实现自我价值。这后两种幸福你们低级动物是不会体会到的。 乐墩：SHIT！现在的很多人类都是把有钱当作唯一的幸福准则，这跟狗狗拥有吃不完的骨头是一个水平！ 管真：……我们有爱…… 贝贝：请不要亵渎这个神圣的字眼！对于猫族，爱是不附加任何条件的，不管是出身白宫的猫还是流浪在春申路的土猫，它们都会为爱往前飞，不管寒夜冷风吹……哪象你们人族和犬族，可以为了得到一间房子或者一根腐烂的骨头出卖爱情。 乐墩：我招你惹你了？我们犬族一生为了忠诚活着，为了主人的快乐可以牺牲爱情和自由！我为此痛并快乐着…… 贝贝：狗腿子心态。 乐墩：随便你怎么说，我们就是吃得开。 管真：通过多年来与你们的厮混，我茅塞顿开，决定就猫狗的价值观差异写一本书…… 贝贝：书店里垃圾够多了，再填一本有什么意义？ 管真：这是刚拟好的书籍广告词：是一剂清心败火的清凉散？还是一杆破云穿雾的火尖枪？Imperfection！它是半夜里弄堂里的一块飞砖！……现在这块砖头就摆在你们的面前。 贝贝：《猫样年华》……哇，是写我们的耶！ 乐墩：什么？经过我们授权了么？主人，你因为那只是一块砖头就可以胡作非为么？版税是多少？怎么分配？贝贝，你还等什么？ （贝贝狞笑着关掉了灯。黑暗中听到了一声凄厉的喊声：“少吃一次汉堡，就能拥有一本《猫样年华》——”）

Color Glazed Porcelains of the Ming and Qing Dynasties

作者：  《北京文物鉴赏》编委会编

出版社：北京美术摄影出版社,2005

简介：本书辑入北京地区馆藏明清颜色釉瓷器的精美图片80余幅，充分展示了明清颜色釉的艺术魅力及文物价值，书中还辑入有关小常识，全书中英文对照。

Blue and White Porcelains of the Qing Dynasty

作者：  《北京文物鉴赏》编委会编

出版社：北京美术摄影出版社,2005

简介：《清代青花瓷:北京文物鉴赏》讲述青花瓷器是最富有东方民族风情的瓷器品种，它起源于唐代，元代发展成熟后主要为外销瓷，从明代起成为中国瓷器生产的主流。到清代，青花瓷器仍占主导地位，上服务于皇室，下普及于民间，外远播于世界，无论是在工艺技术、绘画水平还是产量方面都达到了历史上的又一高峰。北京作为清王朝十世君王长达276年的都城，皇宫内、外流传至今的清代青花瓷器，数量之多，品种之繁，是非常惊人的，它们都是来自瓷都景德镇的产品，不仅时代特征鲜明，而且烧造脉络清晰，为世人再现了清代青花瓷器的发展历程。