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Literary theory:A very short introduction
作者： (英)乔纳森·卡勒(Jonathan Culler)著;李平译
出版社：辽宁教育出版社,1998
简介：引入牛津大学出版社版权，结合我国国情，从牛津500余年学术书目中精选，在大陆独家出版发行中文版。本套丛书视野广阔，观点鲜明，论述精辟独到。
论新诗及其他
作者： 废名著;陈子善编订
简介：《谈新诗》是废名三十年代在北京大学中文系开设现代文艺课时的讲义，共十二章。四十年代由黄雨编定，并由周作人作序，于1944年11月列为"艺文社艺文丛书"之五，由北平新民印书馆出版。1946年返回北大之后，作者又续写四章，但生前未公开发表。1984年2月，人民文学出版社将前后两部分合并，删去初版本的序跋和附录，增加作者1934年写的《新诗问答》一文，出版了《谈新诗》增删本。 作为现代作家讨论新诗的唯一的专著，《谈新诗》具有较高的学术价值。废名在书中纵论古今，将新诗从内容到形式与旧体诗进行比较，并结合自己的写诗体会，对"五四"至三十年代代表性新诗人胡适、沈尹默、刘半农、鲁迅、周作人、康白情、"湖畔"四诗人、冰心、郭沫若、卞之琳、林庚、冯至等创作的成败得失作了细致的剖析，还发掘了鲜为人知的诗人朱英诞，进而对新诗的发展前景提出己见。全书解读独具只眼，行文冲淡悠远，发人所未言。
李俨钱宝琮科学史全集.第十卷,李俨其他科学史论文
作者： 李俨著
简介：购买方法：点击“蓝色文字收藏品”或者“可以从“这些卖家”购买” .....................购买说明：此书为绝版图书，售价高于原价作者:李俨著 页数:545 出版社:沈阳市：辽宁教育出版社 出版日期:1998
算经十书
作者： 郭书春，刘钝校点
简介：《算经十书》是中国汉魏以迄隋唐十部数学著作的总称。唐之后千余年来，其构成稍有变化。隋设算学馆，《九章算术》等算经是主要教材。唐初太史令李淳风（602一670）与算学博士梁述、助教王真儒等奉敕编纂并注释十部算经，包括《周髀算经》（赵爽注，甄鸯述）、《九章算术》（刘徽注）、刘徽著《海岛算经》、《孙子算经》、《夏侯阳算经》、张丘建著《张丘建算经》、祖冲之著《缀术》、甄鸾著《五曹算经》、甄鸾著《五经算术》、王孝通著《缉古算经》，是为中国传统数学奠基时期的总结。显庆元年（公元656年）完成，颁行国子监算学馆作为教材，并作为明算科的考试科目。北宋元丰七年（1084年）秘书省刊刻十部算经，是为世界上首次印刷数学著作。时《缀术》已佚，付之阙如。《夏侯阳算经》亦不存，因唐中叶韩延《算术》篇首有"夏侯阳日"，被误认为《夏侯阳算经》而刻入，实际上刻入九部。这些印本经北宋未战乱散佚严重。南宋天文学家、数学家鲍 之自庆元六年（1200年）至嘉定六年（1213年）收集到这些刻本，并在杭州七宝山宁寿观《道藏》中录得《数术记遗》一卷，陆续刊刻。明初严恭《通原算法》遂称这十部算书为"十经"，明末程大位《算法统宗》则称为"十书"。明代传统数学衰落，宋版算经散佚殆尽，鲍刻本十部算经到明末只存《九章算经》（半部）、《周髀算经》、《孙子算经》、《张丘建算经》、《五曹算经》、《缉古算经》、《数术记遗》及《夏侯阳算经》的孤本。后来，《缉古算经》、《夏侯阳算经》又散佚，1980年文物出版社将现存六种影印成《宋刻算经六种》。清初毛 访求得鲍刻本七种算经，影抄成汲古阁本。这些抄本后来传人情官，1932年，北平故宫博物院影印，收入《天禄琳琅丛书》，而原抄本今藏台北故宫博物院。明修《永乐大典》（1408年），将汉、唐、宋、元算经分类抄入"算"字条各卷。清乾隆中弘历下诏修《四库全书》，戴震从中辑录出《周髀算经》（1774年），用以校勘明万历间胡震亨刻本《周髀算经》；又从《永乐大典》辑录出《九章算术》、《海岛算经》、《孙子算经》、《五曹算经》、《五经算术》、《夏侯阳算经》，加以校勘整理；这七部戴震校勘本算经被排印，收入《武英殿聚珍版丛书》。戴震随后又收集到汲古阁本《张丘建算经》、《缉古算经》及明胡震亨刻本《数木记遗》，加以校勘，与上述七部算书一并抄入《四库全书》子部天文算法类。后来，戴震又借助汲古阁本，对这十部算经重加校勘，交孔继涵刻刊．这就是微波树本《算经十书》（1777年），是中国历史上第一次正式出现《算经十书》的名称。此后200年间诸版汉唐算经，皆是戴震校本的翻刻本、排印本，或以其为底本的重校本。1963年中华书局出版钱宝琮校点《算经十书》，以孔刻本为工作底本，重加校点。所收十书亦与孔刻本相同，只是将《数术记遗》与赝本《夏侯阳算经》作为附录。这次校勘，《周髀算经》、《孙子算经》、《张丘建算经》、《五曹算经》、《数术记遗》及《九章算术》前五卷以甫未本为底本，《缉古算经》、《夏候阳算经》以汲古阁本为底本，《九章算术》后四卷以杨辉本为底本，而《海岛算经》、《五经算术》以由聚珍版与四库本恢复的戴震辑录本为底本。各部算经顺序仍依钱校本。
Nineteen-eighty four
作者： (英)乔治·奥威尔(George Orwell)著;董乐山译
简介：《新世纪万有文库》是辽宁教育出版社鼎力推出的重点图书，全书着眼于文化的普及和传播，按常备、实用、耐读、易存的原则，在海内外各学科专家的指导下，将中外名著的珍善版本，精选收入文库，从1996年起到2005年的十年中，计划每年出书百种，积累至千册，意图使整个文库能基本反映出人类文化发展的概貌，为二十一世纪的现代人选定一个家庭藏书的基本书目。 传统文化书系：收录中国传统文化的经典作品，经版本专家鉴定校勘后，排成简体字横排本。 近世文化书系：收录民国时期学术大家的作品为重点的近现代人文成果，将一些珍贵的广为人知但市面难见的或久已散失的著作、收集、整理后，排成简体字。 外国文化书系：收录中国以外的世界人文宝库中的精品，以研究介绍文化为主题，笔意轻松隽永，风格清新活泼，具有可读性，属于“大作家的小作品”。 贯穿全书始终宗旨就是：为渴求知识的读者提供长期可读可用的图书，以证明生存在现代社会中阅读活动的必要，进而倡导社会上读书风气的形成，为广大爱书人创造坐拥书城的境界。四月间，天气寒冷晴朗，钟敲了十三下。温斯顿·史密斯为了要躲寒风，紧缩着脖子，很快地溜进了胜利大厦的玻璃门，不过动作不够迅速，没有能够防止一阵沙土跟着他刮进了门。 门厅里有一股熬白菜和旧地席的气味。门厅的一头，有一张彩色的招贴画钉在墙上，在室内悬挂略为嫌大了一些。画的是一张很大的面孔，有一米多宽：这是一个大约四十五岁的男人 的脸，留着浓密的黑胡子，面部线条粗犷英俊。温斯顿朝楼梯走去。用不着试电梯。即使最顺利的时候，电梯也是很少开的，现在又是白天停电。这是为了筹备举行仇恨周而实行节约。温斯顿的住所在七层楼上，他三十九岁，右脚脖子上患静脉曲张，因此爬得很慢，一路上休息了好几次。每上一层楼，正对着电梯门的墙上就有那幅画着很大脸庞的招贴画凝视着。这是属于这样的一类画，你不论走到哪里，画中的眼光总是跟着你。下面的文字说明是：老大哥在看着你。 在他住所里面，有个圆润的嗓子在念一系列与生铁产量有关的数字。声音来自一块像毛玻璃一样的椭圆形金属板，这构成右边墙壁的一部分墙面。温斯顿按了一个开关，声音就轻了一些，不过说的话仍听得清楚。这个装置(叫做电幕)可以放低声音，可是没有办法完全关上。他走到窗边。他的身材瘦小纤弱，蓝色的工作服——那是党内的制服——更加突出了他身子的单薄。他的头发很淡，脸色天生红润，他的皮肤由于用粗肥皂和钝刀片，再加上刚刚过去的寒冬，显得有点粗糙。 外面，即使通过关上的玻璃窗，看上去也是寒冷的。在下面街心里，阵阵的小卷风把尘土和碎纸吹卷起来，虽然阳光灿烂，天空蔚蓝，可是除了到处贴着的招贴画以外，似乎什么东西都没有颜色。那张留着黑胡子的脸从每一个关键地方向下凝视。在对面那所房子的正面就有一幅，文字说明是：老大哥在看着你。那双黑色的眼睛目不转睛地看着温斯顿的眼睛。在下面街上有另外一张招贴画，一角给撕破了，在风中不时地吹拍着，一会儿盖上，一会儿又露出唯一的一个词儿“英社”。在远处，一架直升机在屋顶上面掠过，像一只绿头苍蝇似的徘徊了一会儿，又绕个弯儿飞走。这是警察巡逻队，在伺察人们的窗户。不过巡逻队并不可怕，只有思想警察才可怕。 在温斯顿的身后，电幕上的声音仍在喋喋不休地报告生铁产量和第九个三年计划的超额完成情况。电幕能够同时接收和放送。温斯顿发出的任何声音，只要比极低声的细语大一点，它 就可以接收到；此外，只要他留在那块金属板的视野之内，除了能听到他的声音之外，也能看到他的行动。当然，没有办法知道，在某一特定的时间里，你的一言一行是否都有人在监视着。思想警察究竟多么经常，或者根据什么安排在接收某个人的线路，那你就只能猜测了。甚至可以想象，他们对每个人都是从头到尾一直在监视着的。反正不论什么时候，只要他们高兴，他们都可以接上你的线路。你只能在这样的假定下生活——从已经成为本能的习惯出发，你早巳这样生活了：你发出的每一个声音，都是有人听到的，你做出的每一个动作，除非在黑暗中，都是有人仔细观察的。 温斯顿继续背对着电幕。这样比较安全些；不过他也很明白，甚至背部有时也能暴露问题的。一公里以外，他工作的单位真理部高耸在阴沉的市景之上，楼房高大，一片白色。这，他带着有些模糊的厌恶情绪想——这就是伦敦，一号空降场的主要城市，一号空降场是大洋国人口位居第三的省份。他竭力想挤出一些童年时代的记忆来，能够告诉他伦敦是不是一直都是这 样的。是不是一直有这些景象：破败的十九世纪的房子，墙头用木材撑着，窗户钉上了硬纸板，屋顶上盖着波纹铁皮，倒塌的花园围墙东倒西歪；还有那尘土飞扬、破砖残瓦上野草丛生的空袭地点；还有那炸弹清出了一大块空地，上面忽然出现了许多像鸡笼似的肮脏木房子的地方。可是没有用，他记不起来了；除了一系列没有背景、模糊难辨的、灯光灿烂的面面以外，他的童年已不留下什么记忆了。 真理部——用新话来说叫真部——同视野里的任何其他东西都有令人吃惊的不同。这是一个庞大的金字塔式的建筑，白色的水泥晶晶发亮，一层接着一层上升，一直升到高空三百米。 从温斯顿站着的地方，正好可以看到党的三句口号，这是用很漂亮的字体写在白色的墙面上的： 战争即和平 自由即奴役 无知即力量 据说，真理部在地面上有三千间屋于，和地面下的结构相等。在伦敦别的地方，还有三所其他的建筑，外表和大小与此相同。它们使周围的建筑仿佛小巫见了大巫，因此你从胜利大厦 的屋顶上可以同时看到这四所建筑。它们是整个政府机构四部的所在地：真理部负责新闻、娱乐、教育、艺术；和平部负责战争；友爱部维持法律和秩序；富裕部负贵经济事务。用新话来说，它们分别称为真部、和部、爱部、富部。 仇恨到了第二分钟达到了狂热的程度。大家都跳了起来，大声高喊，要想压倒电幕上传出来的令人难以忍受的羊叫一般的声音。那个淡茶色头发的小女人脸孔通红，嘴巴一张一闭，好 像离了水的鱼一样。甚至奥勃良的粗犷的脸也涨红了。他直挺挺地坐在椅上，宽阔的胸膛胀了起来，不断地战栗着，好像受到电流的袭击。温斯顿背后的黑头发姑娘开始大叫“猪猡!猪猡! 猪猡!”她突然拣起一本厚厚的新话词典向电幕扔去。它击中了果尔德施坦因的鼻子，又弹了开去，他说话的声音仍旧不为所动地继续着。温斯顿的头脑曾经有过片刻的清醒，他发现自己也同大家一起在喊叫，用鞋后跟使劲地踢着椅子腿。两分钟仇恨所以可怕，不是你必须参加表演，而是要避不参加是不可能的。不出三十秒钟，一切矜持都没有必要了。一种夹杂着恐惧和报复情绪的快意，一种要杀人、虐待、用大铁锤痛打别人脸孔的欲望，似乎像一股电流一般穿过了这一群人，甚至使你违反本意地变成一个恶声叫喊的疯子。然而，你所感到的那种狂热情绪是一种抽象的、无目的的感情，好像喷灯的火焰一般，可以从一个对象转到另一个对象。因此，有一阵子，温斯顿的仇恨并不是针对果尔德施坦因的，而是反过来转向了老大哥、党、思想警察；在这样的时候，他打从心眼里同情电幕上那个孤独的、受到嘲弄的异端分子，谎话世界中真理和理智的唯一卫护者。可是一会儿他又同周围的人站在一起，觉得攻击果尔德施坦因的一切的话都是正确的。在这样的时刻，他心中对老大哥的憎恨变成了崇拜，老大哥的形象越来越高大，似乎是一个所向无敌、毫无畏惧的保护者，像块巨石一般耸立于从亚洲蜂拥而来的乌合之众之前，而果尔德施坦因尽管孤立无援，尽管对于是否有他这个人的存在也有怀疑，却似乎是一个阴险狡诈的妖物，光凭他的谈话声音也能够把文明的结构破坏无遗。 有时候，你甚至可以自觉转变自己仇恨的对象。温斯顿突然把仇恨从电幕上的脸孔转到了坐在他背后那个黑发女郎的身上，其变化之迅速就像做恶梦醒来时猛的坐起来一样。一些栩 栩如生的、美丽动人的幻觉在他的心中闪过。他想像自己用橡皮棍把她揍死，又把她赤身裸体地绑在一根木桩上，像圣塞巴斯蒂安一样乱箭穿身。在最后高潮中，他污辱了她，割断了她的喉管。而且，他比以前更加明白他为什么恨她。他恨她是因为她年轻漂亮，却没有性感，是因为他要同她睡觉但永远不会达到目的，是因为她窃窕的纤腰似乎在招引你伸出胳膊去搂住她，但是却围着那条令人厌恶的猩红色绸带，那是咄咄逼人的贞节的象征。 仇恨达到了最高潮。果尔德施坦因的声音真的变成了羊叫，而且有一度他的脸也变成了羊脸。接着那头羊脸又化为一个欧亚国的军人，高大吓人，似乎在大踏步前进，他的轻机枪嘶叫，似乎有夺幕而出之势，吓得第一排上真的有些人从坐着的椅子中来不及站起来。但是就在这一刹那间，电幕上这个敌人已化为老大哥的脸，黑头发，黑胡子，充满力量，镇定沉着，脸庞这么大；几乎占满了整个电幕，他的出现使大家放心地深深松了一口气。没有人听见老大哥在说什么。他说的只是几句鼓励的话，那种话一般都是在战斗的喧闹声中说的，无法逐字逐句听清楚，但是说了却能恢复信心。接着老大哥的脸又隐去了，电幕上出现了用黑体大写字母写的党的三句口号： 战争即和平 自由即奴役 无知即力量 但是老大哥的脸似乎还留在电幕上有好几秒钟，好像它在大家的视网膜上留下的印象太深了，不能马上消失似的。那个淡茶色头发的小女人扑在她前面一排的椅子背上。她哆哆嗦嗦地轻轻喊一声好像“我的救星!”那样的话，向电幕伸出双臂。接着又双手捧面。很明显，她是在做祷告。 ……
国剧艺术汇考
作者： 齐如山著
简介： 齐如山（1875-1962）是昆弋腔发源地河北高阳县人，童年时代就养成看戏习惯，后毕业于同文书馆，曾两次去过欧洲，一九一三年回到北京后，开始研究戏剧，著有《说戏》一书，为汪伯唐（时任北洋政府教育总长）所赏识，并在"正乐育化会"为京剧艺人做过演讲，引起会长谭鑫培、田际云（艺名几霄），以及梨园中人的注意。他原是梅兰芳的观众，看了梅的演出惊为天才，他说梅嗓音圆润，身段优美，扮相俊秀擅长做戏，既有天赋又能发挥，"确是一块好材料"（当时谭鑫培赞美梅兰芳的话），由此而产生扶植梅兰芳的动机。齐梅二人的结识并没有介绍人，而是通过书信往来而论交的。一九一三年梅兰芳在天乐茶园演《汾河湾》，齐如山坐在台下看戏，看到薛仁贵在窑外唱"家住绛州县龙门"那一大段时，饰杨迎春的梅兰芳面向内坐，竟自休息了。（老先生都是这么教的）这一大段唱词正是薛仁贵在叙述当年与柳迎春结合的经过，柳迎春怎么可以丝毫没有反应呢？于是他便写了一封长信给梅兰芳，阐明他的看法："假使有一个人说他是自己分别十八年的丈夫回来了，自己不相信、叫他叙述身世，这是对他的考核。岂能对方在滔滔不绝地叙说着，自己却漠不关心呢？虽说老先生是这样教的，但是损坏了剧情，戏剧是永远不允许演员在台上歇着的，何况这一段是全剧的关健，妻子听了丈夫叙述旧情，决不会无动于衷的，如果要想成为一个大演员，非有改革之心不可。"齐如山还在信中，把他设想的动作，按照薛仁贵的唱段，逐句具体写了出来，供梅参考。旬日后，梅兰芳又演《汾河湾》，齐如山再去看戏时，梅已完全按照他的设想作了艺术上的加工、修改，并且获得了一阵阵喝彩声。据说散戏后，演薛仁贵的谭鑫培对人说，他很纳闷，他并没有耍腔何来众多喝彩声，留神一看，原来梅兰芳在做戏。由此可见，梅在青年时代（当时不满二十岁），就能虚心接受意见，从善如流。不久，梅兰芳就叫跟包的送一封信给这位台下看戏的老观众，请他见面叙谈，从此两人订交。 辛亥前后，梅已崭露头角，例如一次为"正乐育化会"办的小学校筹备经费义演，谭鑫培压台，杨小楼唱倒第二，倒第三是梅兰芳和王惠芳的《樊江关》，那天梅有三处堂会，赶不过来。谭、杨自信有他们坐镇，少梅一人无足轻重，不料杨小楼刚一出场，台下就人声嘈杂哄了起来，说是非要看梅兰芳的戏，否则退票，主持人只好派人催梅赶来参加，台下才告平息，害得杨小楼草草终场，大为不快，当时梅兰芳风头之健，可见一斑。但是曾几何时，第一舞台约来了南派名旦林颦卿，大演海派新戏，使人耳目一新，座无虚席。而在东城吉祥戏院演出的梅兰芳，却大受影响。齐、梅合作之处女作是《牢狱鸳鸯》，这个故事是吴震修从前人笔记中找来的，执笔人是齐如山，演出后，大为轰动。 齐如山又从古画中为梅设计了古装打扮，并把古代各种不同的舞姿，帮助他安放到戏中去。首先是《嫦娥奔月》，继之又有《红线盗盒》、《天女散花》、《廉锦枫》等等，这些戏李释戡、罗瘿公也曾出谋献策，但总其成者是齐如山。 二十年代，是京剧鼎盛时期，当时都中名角荟萃，各张一军，杨、梅、余称"三鼎甲"最为突出，俟"四大名旦"形成，各自编排新戏为号召，竞争尤烈。当时程有罗瘿公、金晦庐，荀有陈墨香，尚有金菊隐，而梅之新戏皆多半出于齐如山之手笔，尤以当时齐为梅从古装剧而神话剧而言情剧，排演了脍炙人口的《俊袭人》、《洛神》和连续上演的四本《太真外传》，使梅派新戏别具一格，立于不败之地。 一九二八年《晨报》（北平出版）附刊的《星期画报》第一二九期上，刊有顺德罗瘿公所作（俳歌调齐如山）一诗，抄录之下： 齐郎国四十未为老，歌曲并能穷奥妙；结想常为古美人，赋容恨不工颦笑。可怜齐郎好身段，垂手回身斗轻软。自惜临风杨柳腰，终惭映日芙蓉面。颏下蒹蒹颇有须，难为天女与麻姑。恰借梅郎好颜色，尽将舞态上氍毹；梅郎妙舞人争羡，苦心指授无人见。他年法乳看传衣，弟子程郎天下艳。北方已再得倾城，晚有芬芳播玉京；舞衣又藉齐郎授，共道前贤畏后生，双秀门前好桃李，曹穇善才那有此？奇福真堪骄傲世人，封万户侯宁足比；潜光必发待我诗，送尔声名日千里。
品评录
作者： 胡绳[著]
简介： 对历史人物的功过是非的评价是一项重要的工作，也是一项艰难的工作。不同的人对不同的人和事有不同的看法，仁者见仁，智者见智。《品评录》本着历史的客观的原则，对胡适、蔡元培、鲁迅、田家英、周恩来、毛泽东等历史人物作了品评。作者是这段历史的亲身经历者，对所品评的人物有着更多的了解、接触和思考，读一读本书可以对历史人物有一种全新的认识。
马克思主义与自由
作者： [美]杜娜叶夫斯卡娅著;傅小平译
简介：官方马克思主义一直在重复一种陈词滥调，即马克思把黑格尔颠倒过来了，使他重新用脚站在地上。正如列宁在第一次世界大战期间所发现的那样，如果只是口头上赞同辩证法，不厌 其烦地说没有马克思黑格尔就一文不值，那就会把马克思变成唐俗唯物主义者。如果在第一次世界大战期间这只是一个诱人的馅饼，那么今天它已成了马克思一切主张的最严重的退化堕落。俄国共产主义是这种总体的历史堕落的魁首。学术界的大多数黑格尔主义者，对黑格尔的“秘密”都守口如瓶，从而封闭了一条研究黑格尔的途径。他们对这一堕落起了推波助澜的作 用。人们对此又会做何感想呢? 1．《政治经济学批判》：理智工作的局限 马克思是从人们司空见惯的东西——商品开始的。他开宗明义地指出了商品的二重性；它既是使用价值同时又是交换价值。就是说，它不仅是一个东西、一件有用的物品，而且还是价 值。如果劳动本身没有这种两重性，作为劳动产品的商品也不会有这样的性质。正是因为劳动本身的矛盾性质，商品才能以胚胎的形式包含着资本主义制度的一切矛盾。这是理解一切矛盾的关键。马克思在《资本论》中多次指出，这一点是他对政治经济学的最基本的贡献。没有这一点，就根本无法理解政治经济学。 马克思继续指出，交换价值在表面上仅仅是—种量的关系，譬如说，体现在一定量的小麦中的时间与体现在一定量的麻布中的时间进行交换。但问题在于，哪一种劳动创造了价值?创 造价值的不可能是具体的劳动。“以裁缝的劳动为例，就它作为一种特殊的生产活动的物质规定性来说，它生产衣服，但不生产衣服的交换价值。它生产后者时不是作为裁缝劳动，而是作为抽象一般劳动，而抽象一般劳动属于一种社会关系，这种社会关系不是由裁缝缝出来的。” 这个并非由裁缝造成的社会组织，就是资本主义组织。在这个组织中，所有的劳动，不管具体性质如何，都是以社会必要劳动时间来计量的。它变成了一个抽象劳动的堆积，因为劳动 者本身也是按照价值获取报酬的，就是说，是按照支持劳动者生命所必需的东西获取报酬的。“这样，以劳动时间度量的相对价值就注定要成为现代雇佣奴隶制的公式，而不是向普鲁东认为的那样是无产阶级解放的革命公式。” 正是由于劳动的两重性、商品内部的两重性，使得唯一的一种商品即货币必然地要作为商品的价值尺度起作用。因为，资本家购买这种商品不是为了获得另一种使用价值，而是为了获 得可以“购买一切”的货币。而商品与货币之
石遗室诗话
作者： 陈衍著
简介：作诗工处，往往有在怅惘不甘者，荆公“别浦随花去，回舟路已迷。暗香无觅处，日落画桥西”二十字，为与神宗遇合不终感寓之作。余尝谓贵人之不能诗者无论已，其能诗而最有山林气者，莫如荆公，遇亦随之，非居金陵后始然也。陈仁先(曾寿)尝本余此说作一七言古甚工。 林暾谷(旭)年二十余即自刊其《晚翠轩诗》，余实主张之，因乞为叙，草草不成文章也。尚有未刻诗数十首，视已刻者尤胜，稿多在余处。《张园即目呈石遗丈》云：“深葟傍水飘珠网，中有拒霜照眼明。穷巷幽姿端可比，秋风斜日若为情。残荷前日看犹在，远客临行思自生。聊欲吟诗当报礼，仁人新叙敌连城。”《海西庵忆梁伯烈》云：“端坐能穷万物妍，江波日日自洄漩。信知丈室维摩诘，得傍瓜庐焦孝然。贤守早亡长远客，山僧深闭亦安眠。枇杷千树真过我，来值繁霜十月天。”（自注：节庵爱晚翠轩之名，欲为作记。又言焦山此树最多，宜以轩属我。）《无题》云：“锦车使者归来日，雾阁云窗又起家。楚岫梦回洵美矣，汉宫望久讵非耶。君王自失河南地，颜色能骄西海花。生不逢时尚倾国。肯将薄命续琵琶。”《南塘》诗三首云：“南塘水涨多新景，河渎神祠压淼潺。桅影梴梴过屋角，水鸥跕跕下花间。铺行杂器堆船卖，士女春衣上冢还。风物荒城惟有此，却思归路可追攀。”“南塘水涨多新景，连日无妨取醉吟。穷眼难逢花满院，春愁谁见柳成林。依依酒半将移晷，采采阑前欲去心。上巳清明归并了，只除行乐总休侵。”“南塘庙里花争好，我与樱桃独有情，来度清明思略似，回寻诗句梦频更。”(“谁念离人愁欲绝，樱桃花下过清明。”甲午京寓诗。)“柁楼惊艳阑前过，弦柱含声醉后鸣。并合要将愁力胜，不堪风景满前生。”《南堤桃花红门杂开》云：“堤根数树对泱泱，傅粉施朱自试妆。淮水东流思不尽，春阳欲暮日初长。山僧栽重开谁管，游女经过折亦强。自被诗人诮轻薄，柳阴不妒有鸣榔。”《送春拟韩致光》云：“循例作诗三月尽，眼遭飘落太惊心。折成片片思全盛，缀得疏疏祝久禁。肯记帽檐曾竞戴，无情屐齿便相侵。冬郎漫把伤春酒，早日池塘已绿阴。”全是后山集中学杜得意之作。第三首稍为别调，为赛金花赋也。贤守谓王可庄。 季新亡弟(迁)年少逸才，郁郁不得意，幼失怙，两兄不忍过于督责，有所眷歌者夭逝，弟伤之甚痛，兼以自伤也。见诸诗词者，不下百十首，录一二云：“更上湖亭倍惘然，十分秋色是今年。夕阳真是无情物，不许愁人哭墓田”“二载何曾一日欢，此心不减越梅酸。”“细思往事都成谶，长抱奇愁欲化丹。”“纵不题诗也怆神，今年燕子罢劳辛。此中白眼知多少，终古黄衫有几人。”句云：“世上黄金原似土，抱中碧玉白无瑕。”备极沈痛，“化丹”句奇创，似杨铁崖、张伯雨语。又五言一律云：“风物已凄紧，吾心殊不佳。墓门空挂剑，香径已埋钗。霜信催衰鬓，秋期葬病骸。词人白首卧，松竹满萧斋。”尤凄厉不堪卒读。卒以不寿，年仅二十有八。又有句云：“庭无过客僮慵扫，案有抛书儿乱摊。”可以想其清贫之况矣。 亡友高逋孙(钟泉)少孤嗜学，家贫无所得书，无所得师，则阅市借人，出门求友，十余岁斐然成章。《花事》云：“花事殊无据，东风面太生。梁低空待燕，地僻少闻莺。”“帘外几春雨，楼头多晚晴。踏青鞋未绣，何日是清明。”“花事寒中酿，宵来欲减衣。烛烧春共短，香袅梦相依。暗雨苔潜长，幽篁笋定肥。寂寥门巷里，才见燕双飞。”《谢酒》云：“傍到香肌已减寒，桃花酿醋艳含酸。年来不领青州事，合向平原署旷官。”《咏史》云：“夫何碎唾壶，痴心慕魏武。神器非等闲，中宗岂懦主。石头不噬脐，上计死奚补。刁刘无足论，伯仁宛千古。”“称孤不负汉，坐拥见雍容。偏朝奇男子，首数石世龙。”“子房同卓识，高皇诚景 从。并驱轻光武，恐是君未逢。”《宛在堂题壁》云：“数亩林塘结构粗，两朝大雅此轮扶。参差汉上题襟集，仿佛西江诗派图。风月且谈今夕好，湖山莫说故乡无。某丘某水钓游处，社祭先生德不孤。”堂中祀明、清两朝闽首郡诗人也。《澄澜阁对柳有感》云：“爱汝临风作态频，依稀交让尹邢身。(柳有二本。)攀条我少纤纤手，护惜还须倩玉人。莫向长桥管送迎，乾坤几辈解钟情。我来已负青青鬓，愁听谁家玉笛声。”“攀条”二语，谓余曾同室人至澄澜阁下，室人题诗云：“澄澜高阁畔，独有柳条新。共此依依立，青春二十人。”又君赠余诗，所谓“修竹数竿依翠袖，香泥百草绕裙腰”者也。又《瓶中梨花》句云：“未赠白人权托命，再逢青帝已无根。”《草堂漫记》句云：“好书久借缘多病，旧句频删厌说贫。”《小西湖即景》句云：“过桥喧落叶，临水饱秋光。”又《春晚即事》句云：“贫家红紫都如洗，独有青苔上井栏。”君美风姿，守身如玉，未尝偶作狭邪游。妇邵氏，世家女，清贫相对，知者方目为伏川高柔，而幽忧瘦损，余深恐其为汤卿谋。不数年遽病肺卒，遗诗一册，录数首于此，又使人惜死于无穷也。 王阑生(景)遗诗三四百首，蜀游作居十之八九。诗骨清瘦，然有矫健不群者。《梅子关》云：“万仞摩天梅子关，关前七十二溪环。路人为指巴亭县，数片残云无定间。”二十八字一气赶下，颇有太白“朝辞白帝”一首气象。李涉之《远别秦城》一首与太白可谓厮为二流矣。然末二句，又从“黄河远上”下半首变化出，唐人此三诗一河一江一汉，真异曲同工，后人无从再着笔矣。 作诗文要有真实怀抱，真实道理，真实本领，非靠着一二灵活虚实字可此可彼者，斡旋其间，便自诧能事也。今人作诗，知甚嚣尘上之不可娱独坐，百年万里天地江山之空廓取厌矣。于是有一派焉，以如不欲战之形，作言愁始愁之态，凡坐觉微闻稍从暂觉稍喜聊从政须渐觉微抱潜从终怜犹及行看尽恐全非等字，在在而是，若舍此无可着笔者，非谓此数字之不可用，有实在理想实在景物，自然无故不常犯笔端耳。《明史》论钟谭诗派云：“自袁宏道矫王、李之弊，倡以清真，惺复矫其弊变为幽深孤峭，与谭元春评选唐人诗，为《唐诗归》，又评隋以前诗，为《古诗归》，钟、谭之名满天下，谓之竟陵体。”沈春泽撰钟诗序云：“自先生以诗文名世，后进学之者，大江以南更甚。然而得其形貌，遗其神情，以寂寥言精炼以寡约言清远，以俚浅言冲淡，以生涩言新裁，篇章字句之间，每多重复，稍下一二助语，辄以号于人曰，吾诗空灵已极，余以为空则有之，灵则未也云云，不啻为今日言之。” 昭文孙师郑吏部(雄)号郑斋，治经学骈体文，而绝喜言诗，辑前清道，咸、同、光四朝诗史十余集，集百十人，无贵贱老幼，与相识不相识，以诗至者，无不甄录，用钢笔写印，高可隐人，捆载赠所知。又分为甲乙各集，镂板行世，数请余为叙，余谓君作诗话，称余严于论诗，今并蓄兼收若此，余何以措词。君曰，吾诗史之名固不称，第储史料，以待后人之去取，当亦无恶于志，乃本君此意言之。君《题薛褧铭大令诗稿后》有云：“朱子论作文，勿使差异字。选言戒钩棘，说理尚平易。(《朱子语类》卷一百三十九云云。)诗文体纵殊，探源靡二致。”又云：“谪仙旷世才，逸足追风骥。落笔撼五岳，绝尘飞六辔。少陵郁忠肝，字字流血泪，高歌泣鬼神，独醒唤众醉。慷慨南董笔，从容北山议，天若假之鸣，词取达其意，蛇神牛鬼徒，形秽三舍避。”又云：“诗中隐有我，诗外更有事。回甘道味浓，叩寂余音嗣。古云貂裘杂，不如狐裘粹(见《淮南子》)。哂彼饾钉儒，獭祭夸多识。作诗如用兵，操纵身使臂。奇兵不在众，敢战推骠骑。”持论平正，因忆方虚谷有《秋晚杂书》诗千首，今录其六云：“堂堂陈去非，中兴以诗鸣。曾吕两从橐，残月配长庚。尤萧范陆杨，复振干淳声。尔后顿寂寥，草虫何薨薨。”“永嘉有四灵，词工格乃平。上饶有二泉，旨淡骨独清。学子熟取舍，吾非私重轻。极玄虽有集，岂得如渊明。”“窃尝评少陵，便生太宗时。岂独魏郑公，论谏垂至兹。天宝得一官，主昏事已危。脱命走在所，穷老拜拾遗。卒坐鲠直去。漂落西南陲。处处苦战斗，言言悲乱离。其间至痛者，莫若八哀诗。我无此笔力，怀抱颇似之。”“人言太白豪，其诗丽以富。乐府信皆尔，一扫梁隋腐。余编细读之，要自有朴处。最于赠答篇，肺腑露情愫。何至昌谷生，一一雕丽句。亦焉用玉溪，纂组失天趣。沈宋非不工，子昂独高步。画肉不画骨，乃以帝闲故。”“六经天日月，诸子如四时。史自班以上，语奇文亦奇。踵武蔚宗辈，语有文无之。”“小宋刊新唐，不悟宵寐规。以艺传李杜，待之毋乃卑。他人有遗集，一览不再窥。惟此与韩柳，咀嚼无厌期。侪彼枫落生，吾欲镌此疵。”“道自汉魏降，裂为文与诗。工诗或拙文，文高诗或卑。香瓯假山序，不妨自一奇。鲥橘多骨核，乃至肆诋訾，恭维陈无已，此事独兼之。五七掩杜集，千百臻秦碑。四海紫阳翁，归美岂其私。所以此虚叟，取为晚节师。一世称陶谢诗，陶岂谢可比。池草故未凋，阶药已颇绮。如唐号元白，白岂元可拟。中有不同处，要 与分朴诡。郑圃赵昌父，颍川韩仲止。”“二泉岂不高，顾必四灵美。咸潮生姜门，蟚蜞以为旨。未若玉山雪，空铛煮荒荠。”虚谷生平详于周密《癸辛杂志》者，不值一钱，然诗功甚深，所纂《瀛奎律髓》，虽专论近体诗，浅见寡闻者不能道也。此数首宗旨，取朴去艳，于赵宋一代诗学，辨别甚真。盖虚谷本西江派，故阳秋若此，非后世随声附和妄思依傍李杜门户者比，不可以人而废言也。尚有罗寿可诗序，言宋诗派别尤详，与方诗略同云：“诗学晚唐，不自四灵始，宋划五代旧习，诗有白体、昆体、晚唐体，白体如李文正、徐常侍昆仲、王元之、王汉谋，昆体则有杨、刘《西昆集》传世，二宋、张乖崖、钱僖公、丁厓州皆是。晚唐体则九僧最逼真，寇莱公、鲁三交、林和靖、和仲先父子、潘逍遥、赵清献之徒凡数十家。欧公出焉，一变为李太白、韩昌黎之诗，苏子美二难相为颉颃，梅圣俞则唐体之出类者也。苏长公踵欧公而起，王半山备众体，精绝句，五言或三谢，独黄双井专为少陵，秦、晁莫窥其藩。张文潜自然有唐风，别成一宗，惟吕居仁克肖陈后山，弃所学学双井，黄致广大，陈极精微，天下诗人北面矣。立为江西派之说，铨取或不尽然，陈简斋、曾文清为南渡之巨擘，乾淳以来尤、范、杨、陆、萧其尤也。高古清劲，尽扫余子，又有一朱文公。嘉定而降，稍厌西江，永嘉四灵，复为九僧晚唐体，日浅日下，然尚有余杭二赵，上饶二泉，典型未泯，今学者不于三千年间，上溯下沿，穷探邃索，往往追逐近世六七十年间之所遍向，非区区之所敢知也。?所论稍偏，要自博辩。 ……
人的文学
作者： 夏志清著
简介：《人的文学》是夏志清的一部重要论文集，1977年4月台北纯文学出版社初版，半年之内重印四次，可见其受台湾和海外中国文学研究界重视的程度。书中所收集的十二篇文学评论涉及面广，作者旁征博引，对中国古典文学、近代文学、现代文学和当代台港文学均发表了独到的见解。 十二篇文章归类成三辑。第一辑里的三篇讨论对象是明清小说和小说理论；第二辑里的六篇评介了当代人的作品，其中四篇是“作序”；第三辑的三篇除《人的文学》外，收集了两篇当时引起争论的文章。
治史三书
作者： 严耕望著
简介： 本书的作者是一位埋头治学、工夫扎实、成就卓著的真学者，所谈的都是切身的真甘苦；同时，他这部书又包括《治史经验谈》《治史问答》、《钱穆宾四先生与我》三书之间相互牵涉内容更广，语言更详。对于我们研究史学有很大的借鉴作用。 本书虽然作者自认为是随意漫谈、个人体验。但它却有作者认为的一些要点。从原则上：它是从大处着眼小处着手，以具体问题为先着，从基本处下工夫；固守一定原则，不依傍，不斥拒，能容众说（包括各种理论与各种意见），随宜适应，只求实际合理，不拘成规。方法是：坚定意志，集中心力，以深锲精细为基础，而致意于组织系统化。目标在：真实，但期人人可信赖，有一砖一瓦之用；最后一篇特措意于日常生活与人生修养，要锻炼自己成为一个健康纯净的"学术人"，此实为学术成就的最基本条件。至于探索问题的技术，则本编少涉及。因为技术细节，很难具体言之。总而言之,本书内容涉及范围非常广泛，非常值得广大热爱历史的读者和历史研究者认真研读。
书林余话
作者： (清)叶德辉撰;刘发等校点
简介： 本书阐释有关中国古代书籍印刷、出版、收藏、鉴赏等各方面的种种有关知识，材料丰富，分析透彻，议论精辟，评价公允。出版后受到学界和广大读者的一致好评，至今仍没有同类著作可以取代，史广大读者不可不读的佳作。 本书阐释有关中国古代书籍印刷、出版、收藏、鉴赏等各方面的种种有关知识，材料丰富，分析透彻，议论精辟，评价公允，是作者的成名之作。全书论述全面，材料丰富，仍然是有关领域不可取代的基本读物。该书以笔记体裁系统地介绍了有关中国历代雕版印刷书籍的各项专门知识。从书籍和版本的各种名称宋、元以来历代官刻、私刻、坊刻的源流，各时代突出的著名刻本，古代活字印刷、彩色套印的创始和传播，历代刻书的规格，所用材料以及工料价值的比较，印刷、装潢、鉴别、保存的方法，乃至有关刻书、抄书、藏书、卖书的遗闻掌故，皆有论述。此书材料丰富，取材于历代诸家目录、题跋，兼及前代史书、笔记、文集诸书，自加按语，是研究版本目录学的入门之作。
徽州文化
作者： 高寿仙著
简介： 本书从文化史的角度，就安徽地区的历史、地理、家族、宗法、商人、社会教育、风俗、宗教、饮食、艺术等等方面展开了一系列论述，尤其对中国古代基层社会的论述非常精到全面。此书学术性很强，亦有一定的可读性。
Die philosophische hintertreppe
作者： (德)威廉·魏施德(Wilhelm Weischedel)著;李文潮译
简介：本书分三十多篇，每篇一人，哲学史上的重要哲学家基本一网打尽。在每位评介对象的名字后面，都加了有趣的副题，苏格拉底叫“烦人的提问”，克尔凯戈尔则是“上帝的间谍”。让人想到高水平的炭笔画家，寥寥几笔速写，神貌毕显。每个哲学家的思想的具体内容，也在一种生动流畅的笔调下得到介绍。
An ideal husband
作者： (英)王尔德(Oscar Wilde)著;余光中译
简介：一百多年前，王尔德有两出喜剧相继在伦敦首演，同样轰动文坛，其中的妙语警句，无中生有，匪夷所思，反常偏偏合道，无理偏偏有趣，令人入耳以念忘，更是众口竞传。《理想丈夫》与《不可儿戏》。王尔德剧中的人物，大致可分为对照的两类：其间不是道家的正邪之别，而美学的雅俗之分。正人君子、淑女贤媛一类，在道德上当然属于正方，但在风格上却未必是雅人。反之，浪子名士，浪女刁娃一类，在道德上不属正派，但在风格上却未必是俗客。《理想丈夫》里齐氏伉俪，皆属前一类，《不可儿戏》完全超越了道德纠纷，原则上一切角色都不正派，只有配角劳小姐是个小小例外，至于杰克和亚吉能一对浪子，加上关多琳和西西丽一对刁妮，当然都属于后一类。每逢正主在场，多半言语无味，一到反客开口，妙语警句就如天女散花，飘逸不滞，绝无冷场。王尔德的名言大半是由他们说出来的。
陈世骧(1912-1971),字子龙,号石湘,祖籍河北滦县,曾任北京大学讲师,美国加州大学教授等职
作者： 陈世骧著
简介：《陈世骧文存》是著名留美学者陈世骧唯一的中文论集。 本书是陈世骧逝世以后，由其门生杨牧编定，于1972年7月由台湾志文出版社列为“新潮丛书”第十一种出版，书前有哈佛大学杨联陞教授和哥伦比亚大学夏志清教授的序，书后有杨牧的《编辑报告》。书中收入论文七篇，演讲稿三篇，其中《中国的抒情传统》、《中国诗歌中的自然》、《原兴：兼论中国文学特质》系从英文译出。除了《法国唯在主义运动的哲学背景》发表于四十年代末，其他均作于五六十年代，从中可以窥见陈世骧的治学路向和至今仍感鹇独到的学术见解。
八闽文化
作者： 何绵山著
简介： 本书从文化史的角度，系统详细地论述了闽文化的源流和特点，以及世界五大宗教在福建、福建文学、民俗、建筑、艺术、书院等等方面的问题。引证史料翔实准确，论点鲜明，可读性强。
泰和宜山会晤
作者： 马一浮著
简介：昔张横渠先生有四句话，今教诸生立志，特为拈出，希望竖起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂的做一个人。须知人人有此责任，人人具此力量，切莫自己诿卸，自己菲薄。此便是“仁以为己任”的榜样，亦即是今日讲学的宗旨，慎勿以为空言而忽视之。 语曰：“举网者必提其纲，振衣者必挈其领。”先须识得纲领，然后可及其条目。前讲六艺之教可以该摄一切学术，这是一个总纲，真是“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”学者须知六艺本是吾人性分内所具的事，不是圣人旋安排出来。吾人性量本来广大，性德本来具足，故六艺之道即是此性德中自然流出的，性外无道也。从来说性德者，举一全该则曰仁，开而为二则为仁知、为仁义，开而为三则为知、仁、勇，开而为四则为仁、义、礼、知，开而为五则加信而为五常，开而为六则并知、仁、圣、义、中、和而为六德。就其真实无妄言之，则曰“至诚”；就其理之至极言之，则曰“至善”。故一德可备万行，万行不离一德。知是仁中之有分别者，勇是仁中之有果决者，义是仁中之有断制者，礼是仁中之有节文者，信即实在之谓，圣则通达之称，中则不偏之体，和则顺应之用，皆是吾人自心本具的。 心统性情，性是理之存，情是气之发。存谓无乎不在，发则见之流行。理行乎气中，有是气则有是理。因为气禀不能无所偏，故有刚柔善恶，(《通书》曰：“刚善为义、为直、为断、为严毅、为干固，恶为猛、为隘、为强梁，柔善为慈、为顺、为巽，恶为懦弱、为无断、为邪佞。”)先儒谓之气质之性。圣人之教，使人自易其恶，自至其中，便是变化气质，复其本然之善。此本然之善，名为天命之性，纯乎理者也。(气质之性，自横渠始有此名。汉儒言性，皆祖述荀子，只见气质之性。然气质之性亦不一向是恶，恶只是个过不及之名。故天命之性纯粹至善，气质之性有善有恶，方为定论。若孟子道性善，则并气质亦谓无恶。如谓：“富岁，子弟多赖；凶年，子弟多暴。非天之降才尔殊也，所以陷溺其心者然也。”又曰：“若夫为不善，非才之罪也。”才即是指气质。孟子之意是以不善完全由于习，气质元无不善也。汉人说性，往往以才性连文为言，不免含混，故当从张子。然天命之性与气质之性并非是两重。程子曰：“论性不论气则不备；论气不论性则不明；二之则不是。”气质之性有善有不善，犹水之有清浊也。清水浊水，元是一水。变化气质，即是去其砂石，使浊者变清。及其清时，亦只是元初水，不是别将个清的来换却浊的。)此理自然流出诸德，故亦
巴蜀文化
作者： 袁庭栋著
简介： 四川古称巴蜀，四川文化的研究一般都称为巴蜀文化的研究。巴蜀文化有两种含义，狭义的指秦统一巴蜀之前巴蜀时期的文化，广义的指整个四川古代以及近代的文化。本书按广义的巴蜀文化选择若干重要问题分类进行论述，其中有纵横的联系与综合，使读者既能在若干个点上对巴蜀文化有较深的理解，又能在面上有较完整的概念。
文史通义
作者： (清)章学诚撰;李春伶校点
简介： 本书是一部纵论文史，品评古今学术的著作。它不仅是史学园地里的奇葩，而且也是文学批评园地里不可多得的佳作，堪称能与《史通》匹敌的第二部史学理论巨著。 本书大约始于乾隆三十八年（1773年），至嘉庆六年（1801年）为止，历时20余年。此书要为著作之林校雠得失，品藻流别，进而讨论笔削大旨，故皆用辩驳评论的体裁为写作方法，而其中心则侧重于史。由于它是"文""史"通义，综合讨论文史理论问题，作者在本书中的主要观点有：其一，"六经皆史"论。章氏提出"六经皆史"的命题，以为《六经》皆属先王的政典，记述了古代的典章制度，说明史之源起先于经，并且指明经术乃是三代之史而为后人所重视。其二，有关历史编纂学问题。这是该书的主要内容之一，章氏认为史家治史要有尊重历史真实的基本态度，即"填辨于天人之际，尽其天而不益以人"的态度。其三，把方志作为一门专门的学问。我国方志起源很早，但把方志作为一门专门的学问，提出系统的理论主张，始自章学诚。章氏不但对方志的性质、内容、体例等问题有独到的见解，而且将其主张贯彻于具体的编修方志的工作中。章氏的有关方志的论述，如今仍保存在《文史通义》和《章氏遗书》中。这是章氏对方志学的杰出贡献。
辽宁教育出版社,1998
