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作者: (英)塞缪尔·斯迈尔斯(Samuel Smiles)著;赵莉译
出版社:中国宇航出版社,2010
简介:《自助(英汉双语)》内容简介:塞缪尔·斯迈尔斯(1812-1904),英国19世纪伟大的道德学家,著名的社会改革家和作家,1812年12月23日出生于苏格兰爱丁堡附近的哈丁顿,他的人生阅历十分丰富,先后当过医生、商人、随笔作家,记者、编辑、社会改革家、铁路大臣、公众道德家、演说家等等。这种丰富的人生阅历为他的创作,奠定了非常坚实的基础。大约160年前,塞缪尔·斯迈尔斯受邀到一所夜校为学员们讲课。这所夜校以促进学员的共同进步为宗旨,学员们在这里通过自学、互相教学的形式,一起学习知识,交流见闻。塞缪尔·斯迈尔斯是当时社会上最为有名的演说家、公众道德家,他深深地为这些学员的自励精神所感动,做了几次讲座。他的讲座很受欢迎,学员们孜孜不倦地学习这些课程,勤奋工作,积极进取。斯迈尔斯由此对励志话题产生了兴趣,他常常翻阅讲座时写下的备忘录,不时地进行补充完善。工作之余,他还将阅读心得、日常观察以及生活经历一一记录下来,开始了自己的创作。《自助》的写作就缘起于此。 塞缪尔·斯迈尔斯在书中通过展现各行各业的名人如何战胜千难万险,最终开创卓越人生的鲜活事例,论述了一个人的幸福与成功来自于自我塑造——只有自强自立、坚忍不拔、刻苦勤奋、诚实公正才能获得幸福与成功。作者在书中引经据典、旁征博引,用大量的名人事例佐证自己的思想和观点,使得这本书不但具有极高的思想性,又生动活泼,具有极强的可读性。作者对人物所进行的介绍是概述性的——是胸像而不是全身像——对很多人物,对其荣耀只是一笔带过,但重点介绍了他们性格中的某些显著特征,而这些特征恰好是其获得成功所不可或缺的。
作者: (英)塞缪尔·斯迈尔斯(Samuel Smiles)著;刘曙光选译
出版社:北京图书馆出版社,2001
简介:本书作者主要论述了品质、责任、家庭与财富,内容包括“高贵品格是人生的桂冠”、“意志的力量”、“生命的价值在于辛勤劳作”、“金钱哲学与幸福人生”、“享受家庭生活的温暖阳光”等。
作者: (英)塞缪尔·斯迈尔斯(Samuel Smiles)著;李柏光译
出版社:北京燕山出版社,1999
简介:在一个没有了英雄和诗人的时代,在一个没有了神话和梦想的时代,在一个厚黑学泛滥成灾的时代,各种“方术”、“奥秘”、“谋略”、“点子”、“窍门”、“捷径”、“骗术”……似乎成了越来越多的现代人追求成功与幸福的依托,似乎随着科学的发展和文明的进步,许许多多的现代人正在丧失下越来越多的精神意志力量,人们更加急躁不安。那些曾经塑造了人类文明大厦和推动了社会进步的精神意志和人格品质,如吃苦耐劳、坚忍不拔、自尊自救、诚实公正、耐心仁慈、勤奋节俭等,也越来越被许多现代人所不屑。然而,我们所面临的各种困境又表明,恰恰是我们轻视甚至抛弃了上述优秀品行,才导致了我们今天在物质和精神上的许多痛苦乃至不幸。 在本书中,作者以犀利深刻的眼光、幽默风趣的笔调描述了众多出身贫寒低贱、深处苦难无助的困境中的贫苦人士如何通过吃苦耐劳、百折不挠、自强自救、耐心宽厚、诚实公正,去战胜人生道路上的千难万险,最后走向辉煌成功的事例。其中,许多故事感人肺腑、催人泪下、令人回肠荡气。书中充满了许多作者的思想火花所迸发出来的睿智的洞见,可谓字字珠玑,令人感悟良多,催人奋进。 本书被誉为“美国梦的灵魂”和“个人奋斗的精神标本”。在许多西方国家,该书成了人们必读的人生丛书之首,成了对人们的生活和命运产生巨大影响力的人生教科书。1991年该书在日本出版后,发行达150多万册,成为日本人最喜爱的书之一。在一个没有了英雄和诗人的时代,在一个没有了神话和梦想的时代,在一个厚黑学泛滥成灾的时代,各种“方术”、“奥秘”、“谋略”、“点子”、“窍门”、“捷径”、“骗术”……似乎成了越来越多的现代人追求成功与幸福的依托,似乎随着科学的发展和文明的进步,许许多多的现代人正在丧失下越来越多的精神意志力量,人们更加急躁不安。那些曾经塑造了人类文明大厦和推动了社会进步的精神意志和人格品质,如吃苦耐劳、坚忍不拔、自尊自救、诚实公正、耐心仁慈、勤奋节俭等,也越来越被许多现代人所不屑。然而,我们所面临的各种困境又表明,恰恰是我们轻视甚至抛弃了上述优秀品行,才导致了我们今天在物质和精神上的许多痛苦乃至不幸。 在本书中,作者以犀利深刻的眼光、幽默风趣的笔调描述了众多出身贫寒低贱、深处苦难无助的困境中的贫苦人士如何通过吃苦耐劳、百折不挠、自强自救、耐心宽厚、诚实公正,去战胜人生道路上的千难万险,最后走向辉煌成功的事例。其中,许多故事感人肺腑、催人泪下、令人回肠荡气。书中充满了许多作者的思想火花所迸发出来的睿智的洞见,可谓字字珠玑,令人感悟良多,催人奋进。 本书被誉为“美国梦的灵魂”和“个人奋斗的精神标本”。在许多西方国家,该书成了人们必读的人生丛书之首,成了对人们的生活和命运产生巨大影响力的人生教科书。1991年该书在日本出版后,发行达150多万册,成为日本人最喜爱的书之一。在一个没有了英雄和诗人的时代,在一个没有了神话和梦想的时代,在一个厚黑学泛滥成灾的时代,各种“方术”、“奥秘”、“谋略”、“点子”、“窍门”、“捷径”、“骗术”……似乎成了越来越多的现代人追求成功与幸福的依托,似乎随着科学的发展和文明的进步,许许多多的现代人正在丧失下越来越多的精神意志力量,人们更加急躁不安。那些曾经塑造了人类文明大厦和推动了社会进步的精神意志和人格品质,如吃苦耐劳、坚忍不拔、自尊自救、诚实公正、耐心仁慈、勤奋节俭等,也越来越被许多现代人所不屑。然而,我们所面临的各种困境又表明,恰恰是我们轻视甚至抛弃了上述优秀品行,才导致了我们今天在物质和精神上的许多痛苦乃至不幸。 在本书中,作者以犀利深刻的眼光、幽默风趣的笔调描述了众多出身贫寒低贱、深处苦难无助的困境中的贫苦人士如何通过吃苦耐劳、百折不挠、自强自救、耐心宽厚、诚实公正,去战胜人生道路上的千难万险,最后走向辉煌成功的事例。其中,许多故事感人肺腑、催人泪下、令人回肠荡气。书中充满了许多作者的思想火花所迸发出来的睿智的洞见,可谓字字珠玑,令人感悟良多,催人奋进。 本书被誉为“美国梦的灵魂”和“个人奋斗的精神标本”。在许多西方国家,该书成了人们必读的人生丛书之首,成了对人们的生活和命运产生巨大影响力的人生教科书。1991年该书在日本出版后,发行达150多万册,成为日本人最喜爱的书之一。
作者: (英)塞缪尔·斯迈尔斯(Samuel Smiles)著;于卉芹,李忠军译
出版社:中国商业出版社,2004
简介:畅销150年的励志圣经,一生成功的最佳读本,个人奋斗的精神标本。 塞缪尔·斯迈尔斯是英国伟大的道德学家,成功学的鼻祖。他的作品全球畅销近150年,亿万人的命运因为他的作品得以改变。他的书被誉为“个人奋斗的精神标本”,“高贵情操的精神堡垒”,“圣经第二”,“美国梦的灵魂”。 《自己拯救自己》是成功学的开山之作。全书以一句古训“自助者,天助之”贯穿始终,通过历史上各界名人生动而具体的事例,论述了正是不断的自我塑造,诸如勤勉、勇气、信念、合理的金钱观以及自身修养等所有年轻人必备的优良品质,铸就了一个人一生的幸福和成功。书中教导人们尤其是年轻人如何认识自我、塑造自我,是一本极具哲理性、趣味性和现实教育意义的名著。
Thrift:the richer has different trought with you
作者: (英)塞缪尔·斯迈尔斯(Samuel Smiles)著
出版社:陕西师范大学出版社,2006
简介:有钱人是社会的胜利者,也是强者。在有钱人与穷人的对决中,总是以有钱人的胜利而告终。 有钱人知道世上没有免费的午餐,天上也不会掉馅饼。财富只能依靠劳动和智慧去积累。所以有钱人不会相信一夜暴富的神话,他们也不相信送上门来的好处。 有钱人的玩也是一种工作方式,而且是有目的性的,这和百元聊赖地混时间完全不同。有钱人的休闲是为了修身奍性,以利再战。其实,他的脑袋一刻也没有闲着。 有钱人爱微笑,因为他们懂得健康完善的品格所带来的微笑,会让人得到丰厚的回报。
作者: (英)塞缪尔·斯迈尔斯(Samuel Smiles)著;吕征译
出版社:电子工业出版社,2011
简介: 塞廖尔?斯迈尔斯编著的《责任》向读者介绍了尽职尽责对于个人和社会的伟大意义,剖析了责任感的来源,并列举了历史上最优秀而勇敢的男士和女士为世人做出的榜样与贡献。作者认为一个人的责任感源于他的良知,而良知则源于一种崇高的信仰,能够坚定履行自己人生职责的人才会体验到生活中的自由,乃至影响社会,而一个具有责任感的人才有机会成为一个优秀者和成功者。
作者: (英)塞缪尔·斯迈尔斯(Samuel Smiles)著;马林梅译
出版社:北京理工大学出版社,2010
简介: 本书是斯迈尔斯继《自己拯救自己》、《品格的力量》之后出版的又一 部励志巨作。作者以劳动对人类文明发展所起的推动作用为切入点,详细论 述了勤劳的美德和节俭的意义,教导人们培养节俭的良好习惯,并通过合理 有效的方式积累财富,为自己的人生做长远的打算。
作者: (英)塞缪尔·斯迈尔斯(Samuel Smiles)著;刘曙光等译
出版社:北京图书馆出版社,1999
简介: 内容摘要 第一章 品格――个人和民族的力量源泉 属的那个社会的良心。 一个国家的前途,不取决于它的国库之殷实,不取决于它的城堡 之坚固,也不取决于它的公共设施之华丽,而在于它的公民的文明素 养,即在于人们所受的教育、人们的远见卓识和品格的高下。 品格是世界上最强大的动力之一。 天才人物凭藉自己的智力赢得社会地位,而具有高尚品格的人靠 自己的良知获得声誉。 一切美德的最大魅力就在于它最大限度地满足日常生活的要求。 超出一般人水平的、哪怕是最高尚的美德,也只不过是充满诱惑力的和 危险的东西。 埃德蒙?伯克说:“以英雄的品德为基础的人类制度,必定会有一 个脆弱的或堕落的上层建筑。” 文化知识同品格的纯洁或高尚并没有什么必然的联系。 有时侯,我们发现知识、才能同最卑鄙的品行结合在一起――对 地位高者趋炎附势、卑躬屈膝,对地位低者傲慢无礼、横行霸道。 那些贫穷而且没有受过教育的男男女女,在他们面对困难和不幸 时,他们所表现出来的坚韧不拔的精神和英雄气概,比我们从《圣经》 中所读到的故事还要感人得多。 财富和品格的高尚之间就更少必然的联系。相反,财富往往是品 德败坏和堕落的重要原因。 值得信赖是赢得人类的普遍尊重和信任的通行证。 在日常生活和商务活动中,我们判断一个人,更多的是根据他的 品格而不是根据他的知识,更多的是根据他的心地而不是根据他的智 力,更多的是根据他的自制力、耐心和纪律性而不是根据他的天才。 在日常生活中,我们经常看到人们所表现出来的影响力的大小与 他们的智力禀赋明显不相称,这是由他们在品格上的控制能力不同的原 因所致。 拿破仑对自己的同类评价极低:“人就是猪,只不过是要用金银 来喂养他们的贪婪。” “意志坚强的人和汹涌的瀑布都会为自己开辟道路。” 西奥多?帕克曾说过,对一个国家来讲,一个象苏格拉底这样的 人,他的价值比无数个南卡罗来纳州的价值还要大。 爱默生说过,每一种制度都可以被看作是一些伟人的影子的延 伸。 在艰难的处境中奋斗的人们将会得到永生。 哪里的民族具有良好的良知、道德和习惯,这个民族的治理就会 是诚实和高尚的。哪里的人们道德败坏,自私自利而且心地虚伪,那 么,他们就既不能靠真理也不能靠法律联合起来,无赖和幕后操纵者的 统治也就不可避免。 防止对公众的意见实行专制独裁的最有效的屏障,是个人自由的 进步和个人品格的纯洁。没有这个屏障,就不会有生机勃勃的精神风 貌,在一个民族中也就不会有真正的自由。 政治权利,不管它多么广泛,也不会使一个堕落的民族变得高 尚。 以个体的不道德为基础的政治道德,从来就不会有任何稳定的存 在形式。 对自由的追求和对祖国的热爱或许会深深地影响民族的品格,但 是,对民族的品格影响最大的还是她经受的考验和磨难。 伯顿说:“生活奢侈而懒散的民族,宁愿在一对一的格斗中失去 一磅鲜血,也不愿在诚实的劳动中流下一滴汗。” 科尔伯特说:“一个国家是否伟大并不取决于它的疆域的大小, 而是取决于它的人民的品格。” 哪一个民族缺少了品格的支撑,那么,就可以认定它是下一个要 灭亡的民族。哪一个民族如果不再崇尚和奉行忠诚、诚实、正直和公正 的美德,它就失去了生存的理由。 如果一个民族的良好品格无可挽回地损失了,那么,这个民族也 就没有什么可值得拯救了。 第二章 女性的素养决定一个民族的素养 家庭是塑造一个人的品格的第一所而且也是最重要的一所学校。 正是在家庭中,每一个人受到他最好的或最坏的道德熏陶。 主要是在家庭中,一个人的心灵开始敞开,习惯开始形成,理性 开始觉醒,善良或邪恶的品格开始初具雏形。 民族的振兴是从托儿所开始的,因此,那些管教孩子的人所产生 的影响比那些管理政府的人所产生的影响还要深远。 公民的道德,除非在私生活和家庭中有良好的开端和奉献精神, 否则,只不过是伪装出来的德行。 对自己的孩子没有爱心的人,不可能对人类表现出真正的爱心。 家庭是对文明最有影响的学校。因为文明本身归根到底要转化成 个人训练的问题;而社会的每个成员在青少年时期受到良好的或不良的 教育,决定了社会整体文明程度的高低。 密尔顿说:“童年预示着一生,正如早晨预示着一天。” 在一个野蛮、贫困和肮脏的环境中,要想培养出一个心地善良、 纯洁和品德高尚的人,这是根本不可能的。 古希腊名言:“如果让奴隶去教育你的孩子,那么,你得到的就 不再是一个奴隶,而是两个奴隶。” 乔治?赫伯特说过,一个好的母亲抵得上一百个学校的老师。 母爱是我们人类看得见的神灵,它的影响是永恒和普遍的。 塞西说:“不管你能活多少岁,第一个20年是你一生中最漫长的 一半。” 法国谚语:“没有女人,男人永远只是少不更事的毛头小伙。” 拿破仑认为,一个孩子行为举止的好坏完全取决于他的母亲。 在一个家庭中,如果母亲品行不端,不管父亲的言行举止多么有 教养,孩子在日后生活中很难有什么作为。 女人锻造了人类良好的品格,这一事业比她们画出世界名画、创 作不朽的文学名著和戏剧要绚丽夺目得多。 女人受到理智的训练后,就不会过于天真和盲目的轻信,她就会 有效地防止受骗上当;受到道德和宗教的熏陶后,她就不会只受肉体感 官的诱惑,有更大的力量和毅力抵制各种影响。 如果一个民族的道德状况主要取决于他们在家庭里所受的教育, 那么,女人的教育问题就应该被当作是事关民族前途的问题。 男人的道德品质和精神力量,都只能在女人的道德纯洁和智力修 养中找到最可靠的保证和支持。 法国大革命爆发前,法兰西已经没有母亲,孩子们毫无约束。法 国大革命是在“女人的凶残的暴力和叫喊声中”爆发的。 如果一个国家的一部分感染了腐败的病毒,那么,其他的部分也 不能幸免。 工厂制度,不管它怎样增加了国家的财富,它对我们的家庭状况 产生了极其有害的影响。它使妻子离开了丈夫,孩子离开了父母,龙为 突出的是,它降低了女人的品格。 第三章 圣贤之士可以百世为师 乔治?赫伯特的母亲说:“正如我们的身体从我们所吃的食物中吸 取有益的营养一样,我们的灵魂也会从我们所接触的或好或坏的伙伴的 行为和言语中吸取美德或邪恶。” 不良的行为形成为难以改变的习惯后,它就会变成一个如此专制 的君主,它会让人被邪恶死死地缠住。 西班牙谚语:“与狼生活在一起,你也会学会嚎叫。” “我本是块普通的土地,只是我这里种植了玫瑰。” 卡农说:“令人奇怪的是,善行总是产生无数的善行,善行从来 不是独一无二的,恶行也是如此。” 拉斯金说:“天生的邪恶必定产生邪恶,而天生的勇猛和正直塑 造出勇敢和正直。” 善行的魅力和感染力是极其巨大的。被善行所鼓舞的人是人类真 正的国王,他会领导人类的灵魂。 伯瑟斯说:“一个活着时令人敬畏的人,在他死后,面对他的遗 像,邪恶的思想也会逃之天天。” 黑兹利特说,在一张美妙绝伦的女人肖像前,想做出一件没有美 感的事情来,这似乎是不大可能的。 一个人的品格力量往往会激发别人的品格力量。 对高尚品格的崇敬往往会提升自己的精神,使灵魂从自我的奴役 中得到拯救。 圣?波伏说:“告诉我你崇拜谁,我就能判断你是个什么样的人, 至少可以了解你的潜能、志趣和品格。” 当人的性格处于可塑阶段并容易接受影响时,最好是鼓励他们去 崇拜伟大的品格;马屁精关于美的最高观念就是溜须拍马;一个默默无 闻的势利小人关于人的最高理想就是做一个人所共知的附庸风雅之徒。 没有宽阔胸襟和健康心态的人,对他们自己来说是极为不幸的。 尖刻的批评者这样来考虑他的竞争对手:“当他在这一领域受到 上帝的赐福时,难道我还没有理由嫌恶他吗?” 伟人的传记告诉我们可以做一个什么样的人和人能够做什么。 第四章 劳动是成功和幸福之本 人们要享受真正的人生,享受真正的生活,就必须从事这样或那 样的劳动。只有在劳动中,人们才能找到无尽的快乐,才能创造美好的 生活。 懒惰、好逸恶劳乃万恶之源,劳动是幸福之本。 远古时期,干各种各样的农活往往与尊贵、高尚联系在一起。 在古罗马早期,对一个男子最好的赞美话或恭维话就是称他为一 位农学家或农夫。 “好逸恶劳乃是人类最大的特点。” “懒惰是一种毒药,它既毒害人们的肉体,也毒害人们的心灵。” 一个聪明然而十分懒惰的人本身就是一种灾祸,这种人必然成为 邪恶的走卒。 无论多么美好的东西,人们只有付出相应的劳动和汗水,才能懂 得这美好的东西是多么地来之不易。 让我看看你能干什么,我就能知道你是一个什么样的人。 那些一心只为自己着想的人,或迟或早,总会意识到上帝对他总 是特别地冷酷无情。 早期的基督教牧师都以亲自参加各种辛苦的体力劳动为荣。 即使那些地位最为卑贱的劳动者所从事的苦役,也对整个社会的 幸福作出了应有的贡献。 战胜无聊的苦闷的最好办法就是勤奋地工作、满怀信心地劳动。 英国著名学者、传教士富勒曾长期从事日常的、机械性的车间工 作。 没有工作比过度劳累更坏,一个人一旦没有工作,他的心就会自 己折磨自己。 在人类各个不同时代和各个不同国家的那些极为突出的领袖人物 中,很难找到象司各脱这样精力过人、心境安祥、举止得体的人了。 农夫用额角的汗水换来香甜的面包,富翁只有在劳动中才能摆脱 厌倦和烦恼。 “没有哪一个象他这样贫穷的人却如此博学;没有哪一个象他这 样自豪的人却如此谦恭;也没有哪一个象他这样愉快的人却如此自豪。” 柯勒律治说:“如果说那些无所事事的闲散之人是在消磨时间的 话,那我们完全有理由说那些办事有条不紊的人则把时间融入了自己的 生命。” 任何良好的修养都只能经过仔细地观察和不断地实践才能获得。 当威灵顿在西班牙担任联军统帅时,他对士兵们应该如何做饭都 作了精确的指示。 那些真正伟大的人物从来不蔑视日常生活中的各种小事情。即使 常人认为很卑赋的事情,他们也都满腔热情地去干。 任何伟大的品格、超人的才能都不是凭空产生的,而是在日常小 事上积累的结果。不愿干小事情的人必定干不了大事。 才能和本领只属于那些辛勤工作的人,权力和荣耀只属于那些埋 头苦干的人。 爱尔维修认为,正是因为人们空虚、无聊,人们才变得无比残 忍、缺乏人性。 英国诗歌之父乔叟早年当过兵,后来又当过海关审计员。 “除了极个别的特例外,我从未见过一个没有职业的人会真正自 由。” 善于思考、会做学问是一回事;会生活、会处理实际问题又是另 外一回事。 小事情里有大文章。只要人们善于观察、体会、总结,哪怕是经 营、管理一个小家庭,也能从中发展或找到治理一个国家的大道理。 意大利最初那些伟大的文学家也并不是什么专业的作家,而是一 些实业家。 “除了极为个别的特例外,我从来没有见到一个没有职业的人会 拥有真正的自由、快乐和幸福。” 罗马皇帝图密善嗜好捕捉苍蝇,马其顿国王喜欢制作灯笼,法国 皇帝喜欢制锁。 懒惰对身体带来的损耗要远远大于劳动对身体的磨损作用。 过度劳累是一种急功近利的作法。从长远来看,过度劳累弊大于 利。 第五章 勇气来源于“不合时宜” 的偏执 勇气本身表现在默默地努力和辛勤地耕耘之中。 唯有道德勇气才能造就男人和女人崇高的英雄气概。 这种道德勇气是一种探求和坚持真理的勇气;是一种坚持正义的 勇气;是一种诚实公正的勇气;是一种抵制诱惑的勇气;更是一种克尽 职守的勇气。 苏格拉底不仅有非凡的道德勇气去面对专制法庭对他的指控,而 且,他还有非凡的道德勇气去面对那些不能理解他的群氓或暴民。 伯奈特主教认为牛顿是他所知道的“最聪明的人”。牛顿的心灵 纯朴得如同一个婴儿一样。 帕拉图说:“世界就是上帝交给人类的书信。” 为了问心无愧,许多人在与世隔绝的环境中,甚至在没有一丝一 毫的鼓励和同情的环境中,他们能温驯地忍受一切不公正的遭遇,这种 勇气要高于在炮火连天、杀声震天的战场上所表现出来的勇气。 伟大的人文主义者托马斯?莫尔坚持真理,绝不屈服的感人至深 的故事。 莫尔是讲实话的殉道者:他绝不愿虚伪地起誓。因为他的正直、 诚实,他惨遭杀害。他的头被砍下来后,被悬挂在伦敦桥上。 霍顿说:“在德国,没有人比路德更视死如归的了。” 埃利奥特就义前,大义凛然地说道:“即使死一万次也不能玷污 我的良心,我把纯洁的良心看得重于世上的一切。” 那些崇高的事业必定是屡遭失败之后才到达胜利的彼岸的。 世界上的许多不幸和邪恶都是因意志薄弱和优柔寡断所致――也 就是因缺乏勇气所致。 人们也许知道什么是对的,但就是缺乏勇气去躬行践履。 请求别人帮助你做决断不仅无益,反而有害。必须养成在万分紧 急时刻依靠自己的勇气独自作出决定的习惯。 无论在日常生活中,还是在生意场上,迅即行动要远比长篇大论 来得强。 约翰?斯图尔特?密尔认为,一切充满智慧和一切高尚的事情,都 首先发端于而且必定发端于个人。 在这个时代,不随波逐流,不卑躬屈膝于时髦风尚和习惯,这本 身就是一个贡献。 舆论这个暴君总是指责偏执。为了打破舆论这个暴君的统治,人 们应该需要偏执。 什么时候品格坚强了,什么时候一个民族就拥有了偏执的性格勇 气。 在社会生活中,偏执程度通常只与社会上的天才数量、精神魄力 以及道德勇气成正比。 俄罗斯格言:“即使是一个脊梁笔直的人也无法从荣誉中站立起 来。”因为追名逐利之徒的脊梁都由软骨组织构成的。 福音书对受到人们欢迎的人之诅咒:“当所有的人赞扬你时,愿 你受苦受难!因为出现这种情况的话,就会使圣父变成错误的预言家。” 不敢形成自己的意见、不敢形成自己的观点的人必定是一个懦 夫;没有自己的观点意见的人则必定是一个懒汉;不能形成自己的观点 意见的人则必定是一个笨蛋。 约翰?比姆说:“宁愿说真话而被处死,也不愿因为我沉默而使真 相湮灭无闻。” 在某些情形下,唯有抵抗,才能对付一些深重的罪恶;哭泣和眼 泪不能化解深重的罪恶,唯有坚强的战斗才能消灭罪恶。 一切改革家和殉道者都是坚定的反对者―――都是谬误和恶行的敌人。 人们因为相信自己能战胜一切艰难险阻而最终战胜了一切艰难险 阻。 那些对世界最有影响的人,与其说是那些天才人物,不如说是那 些信仰坚定、孜孜不倦、辛勤工作的人们。 第六章 自律自制是一切美德的基石 自律自制是品格的精髓,美德的基础。 在《圣经》中,赞誉之词并不给予那些“攻城掠地”的强者,而 是给予那些能“主宰自己灵魂”的十分坚强的人们。 习惯往往决定一个人的品质。习惯既能使我们走向成功之路,也 能使我们走向毁灭的深渊。 已经被证明是最好的道德教育的发源地,首先是家庭,其次是学 校,再次才是社会。 做生意,也象生活一样,需要道德力量的影响才能成功。 与其说是人们的错误使其堕落,不如说是人们对待错误的态度导 致他们堕落。 “他有火一般炽热的激情。他是一个容易激动甚或脾气暴躁的 人,但是,因为他的高度自律,他把他火一般的激情化作一束主要的 ‘光芒’,并使其成为他生命的不竭动力,而非任由他火热的激情白白浪 费掉。” “(法拉第)这个铁匠的儿子、装订工的学徒不得不在15万英镑 的巨额财产和他所热爱的科学事业之间作出选择。他义无反顾地选择了 后者,死时他一贫如洗。但他一直光荣地名列英国科学名人录的榜首。” 检点自己的言行对个人幸福是绝对必要的:因为一些话语比打人 还更伤人心――“语言的伤害比刺刀的伤害更可怕。” 所罗门的箴言:“明智之人的嘴在于他的心灵,愚昧之人的心灵 却在他的嘴上。” 边沁说:“一句话的措辞,往往决定许多友谊的命运,而且,也 许决定许多国家的命运。” 西班牙格言:“一支鹅毛笔往往比狮子的爪牙还要厉害。” 拉科德尔说:“在演说完毕后,沉默便是世界上最有力量的东 西。” “黄金般的舌头长在有福之人的口中。” 朱莉娅?韦奇伍德夫人说:“在所有精神礼物中,最珍贵的便是理 性的宽容;文明的最大教训便是我们一定要相信那些我们无法预见的困 难。” 我们常常发现,我们的性情往往能折射出我们周围的现实。 法拉第说:“对他人的带刺的话装聋作哑要比寻根究底好;对那 种亲切友好的话仔细品味要比权当耳边风要好;对党派偏见视而不见更 好,对好心好意则应该目光敏锐。” 诚然,用武器可以反对世界的邪恶,但是,能使我们和解的品质 却是节制、温和、宽容他人以及多多地反省我们自己。 没有任何其他东西能比一颗温和平静的心灵更能使我们从容地面 对一个充满流言蜚语、充满尔虞我诈、充满暴力冲突的世界。 谨慎小心的自我控制乃是智慧之根。 酒使人的克制力退化,也使人的品性堕落。 第七章 克尽职守塑造平凡而卓越的人生 内心诚实坦率是每个人最坚强的武器,性格本真自然是人生最高 超的境界! 持久而良好的职责观念是每个人应具备的最起码的品德,也是一 个人的最高荣誉。 “职责是把整个道德大厦连接起来的粘合剂,没有这种粘合剂, 人们就无法持久地追求幸福,人类的社会结构就会土崩瓦解。” 职责感根源于人们的正义感――这种正义感源于人类的自爱,人 的这种自爱之情乃是一切善良和仁慈之本。 良心是心灵圣殿中的道德统治者。 没有坚强意志的支持,良心就不可能把自己的作用充分发挥出 来。 海恩泽曼说:“当你周围的人们通过种种欺诈手段和不忠行为而 暴富起来的时候;当其他人摇尾乞怜,一心向上爬的时候,你要保持自 己的尊严和清白,不要同流合污;当有的人靠溜须拍马换来一个又一个 ‘成功’的时候,你要善于保持内心的宁静,不要因他人的这些成就而 痛苦;当你看到有些人为了名利象狗一样地爬行的时候,你要能顶住世 俗的压力,敢于特立独行,出污泥而不染。” 千万不要丧失自己的气节,崇高的气节胜过万贯家财,胜过国王 的王冠;气节重于山岳,显赫的名号不过是过往烟云。 意志软弱、优柔寡断和遇事迟疑不决是阻碍人们忠实地履行自己 职责的拦路虎。 自由乃是幸福之源,它超越一切。与自由相比,其余的一切都微 不足道。只要有了自由,其余的一切都是不必要的了;而没有自由,其 余的一切都不可能得到。 对于一代伟人华盛顿而言,那种克尽职守的精神一直是他的动力 之源。正是这种庄严的使命感使他坚定异常、不屈不挠和气魄宏大。 艾希?迪安的话:“只要我自己履行职责,那些站着的和等着的人 也会自觉履行职责。” 科林伍德说:“你只能依靠你自己,要获得一点点进步,要得到 内心的安宁,都只能靠自己,在这一点上,靠自己比靠其它任何人都更 为有效。” 法兰西民族在近代出现令人叹息的结局的原因。 诚实守信是维系整个社会的纽带。一旦这根纽带腐烂了,整个社 会就会人心离散,一片混乱。 乔治?威尔逊那催人泪下的平凡而又卓越的一生。 威尔逊说:“没有谁能比那些对死亡失去恐惧的人生活得更加甜 美!” 第八章 温和的性情是一种无穷的力量 性情温和,与人为善,沉稳冷静,这是基督教教义的精髓。 柏拉图说,使别人幸福的人他自己也一定能得到幸福。 天堂并非是哪一个具体的地方,而是一种心性平和、心静如水这 样一种超脱罪恶并与上帝的意念相和谐的精神状态。 乐观、豁达的性格不仅是快乐和幸福的源泉,而且是良好品德的 强大捍卫者。 欢快乐观的性格是仁慈友善的忠实朋友,是耐心和坚韧的忠诚护 士,是智慧之母、聪明之父,是道德良知的守护神。 马歇尔博士说:“一种美好的心情要胜过十副良药。” 豪爽、豁达就是快乐;宽宏大量、与人为善就是幸福;童心常 驻,精神快慰就是难得的精神享受。 过于一本正经的人缺乏精神活力,缺乏创造性,这种年轻人徒具 年轻人的外表,他那颗年轻的心已经苍老了,没有活力了。 歌德论年轻的老头:“唉,真苦了这些年轻人,能装出这种古板 的样子来!这是多么荒唐和愚蠢的行为举止啊!” 歌德多么希望看到那些精神焕发、本性自然、朝气蓬勃的年轻人 啊!每当看到社会生活中这些一本正经、过分拘泥于做作的年轻人时, 歌德愤然曰:“真是些俊俏亮丽的‘美’少年!” 确实,不论我们人类取得了多么巨大的物质成就,如果这些成就 不能有助于人类的仁慈、善良与和平,那么,这些巨大的成就最终就不 会给人类带来幸福。 “每一个善良的举动,都是运用人们身上的力量,每一个善行都 会积累一份友谊;我们人类为什么不把用来造孽的力量用来行善呢?” 用钱财表现出来的好心不仅不可靠,而且往往带来灾祸。 自私自利是人生最可耻的伙伴。 生活中的许多烦恼和忧愁并非是真实的,而是主观想象出来的。 许多父母对待自己的子女就是这样:本来伸手可及的幸福却被自 己过分的慈爱之心给糟塌了。他们总是慢慢地纵容自己的子女,终于有 一天,他们无法再教育和控制自己的子女,相反,被宠坏了的孩子要控 制自己的父母亲了。许多巨大的恶果就是这样长年累月地生成的。 必须承认,有些事情是道德家所无能为力的。 我们常常看到许多男人和女人浑身都是“刺”,没有人敢走近他们! 美德是船,谦虚是橹。 快乐、幸福与耐心形影相随。耐心是人生幸福和成功的先决条 件。 耐心能战胜一切。 “任何崇高的事业都是在希望之母的呵护下成长起来的。” 正是道德这个火车头牵引着整个世界滚滚向前,而希望就是这个 火车头的不可缺少的燃料。 “如果没有希望,”拜伦说,“那我们的前途会是什么样呢――只 能是地狱。” 第九章 风度是心灵的镜子 优雅的举止胜过优美的身材;高雅的举止是最好的艺术,它比任 何雕塑和名画都更让人赏心悦目、心旷神怡。 洛克认为,作为一个青年教育工作者,他的修养比他的专业知识 更重要。 友善的言行、得体的举止、优雅的风度,这些都是走进他人心灵 的通行证。 一句众所周知的格言:“风格塑造人。” 同情心是打开他人心房的金钥匙。它不仅使人温和有礼,谦恭待 人,而且使人心智洞开,富有远见。 真正的谦恭礼貌总是特别表现在对别人人格的关心这一点上。 真正有礼貌的人总是尊重他人的意见和看法,从不强求他人的意 见与自己的一致。 布鲁纳尔工程师说:“恶毒的言行举止乃是人生最为昂贵的奢侈 品。” 一个人到底有没有好的修养主要在于这个人有没有自我牺牲精 神,在日常的生活中能不能够真正体贴、关心他人。 家对于一个人的行为举止有最重要的影响,一个人的品德习性受 家庭生活的影响最大。 优雅的行为方式一旦与机敏有机结合起来,就会产生巨大的力 量。 威尔克斯是最丑的男人之一。他常说,在赢得美女的恩宠方面, 他与英国最萧洒漂亮的男人相比,最多不过三天的差别。 正如任何事务都是复杂的一样,有些人优雅的举止、潇洒的风 度、仪表完全可能是伪装或包装出来的,这就正如“有的人品德败坏却 又道貌岸然一样。” 正如有些相当粗糙的外壳里面包藏着最甜美的果实一样,许多举 止粗俗、外表并不怎么显眼的人却是心地善良、十分友好的人,这种人 往往十分友善、忠诚、可靠。而许多仪表不凡、举止高雅的人却是心狠 手辣、十分残酷的人。 “无论英国人走到哪儿,他们都不受周围环境的影响,正如死老 鼠不怕猫一样。” 过分拘谨的性格所造成的腼腆,如果没有必要的自信心和适度的 自豪感的话,往往会使一个人显得更加温和。 艺术修养是否真如有些人所认为的对人类进步有那么大的促进作 用,这一点确实值得怀疑。 亨利?泰勒说:“正是艺术修养所造成的这种富于幻想的性格使人 的勇气逐渐衰竭,力量逐渐减弱,从而使人更加容易顺从、臣服。” 艺术往往在一个民族衰落的时期繁荣兴旺起来。在衰亡时期,财 富往往驱使艺术充当奢侈的开路先锋。 无论在古希腊还是古罗马,精湛的艺术成就总是与堕落腐化紧密 相联。 真正的美的源头在于一个人的内心而并不在于一个人的双眼。 真正的勇气比任何优雅的外在风度都美。 在人世间,有比快乐、艺术、财富、权势、知识、天才更加珍贵 的东西值得我们追求,这种极为珍贵的东西就是优秀而纯洁的品德。 第十章 伟大的爱情造就伟大的人生 作为母亲,女人是婴儿的抚育者,少年的指导者;作为姐姐,她 是弟弟们的人生向导和顾问;作为情人,她是男人的知己和伴侣。 男人是头脑,女人是心脏;男人具有智慧、思想,女人则重温 情、性情柔顺。 没有同情体恤之心的男人只是可鄙、卑劣、贪婪自私、头脑发达 的动物而已;没有知识、才能和品德的漂亮女人只不过是衣着华丽的玩 具而已。 女人是上帝创造出来的人类保姆,女人是家庭之魂。 无论是男人还是女人,他们的幸福在很大程度上取决于他们自身 的道德素养是否完善。 尽管在谈恋爱的过程中,男女之间的生理需要往往会战胜任何合 乎礼仪习俗的规则,但无论如何,恋爱中的男女还是应该区分真正的爱 情和虚伪的爱情才行。 我们可能不知道如何教会年轻人怎样明智地去爱,但作为父母 亲,他们有必要告诉自己的儿女千万要警惕许多盗用爱情的名义进行感 情欺诈的卑鄙小人。 爱情是一团跳动着的自由之火,它把人们从自我奴役、自我压抑 中解放出来。 爱使人温良、谦和,爱使人相互信任,爱使人勇往直前。 诗人勃朗宁说:“所有的爱在一定程度上都产生智慧。”最富有天 才的人永远是最诚实的恋人。 柏拉图认为,情侣们总是在对方身上寻找与自己相似的地方,爱 使分离开来的人们又重新结合成一个整体。 “不是建立在互相尊重、互相敬爱的基础上的婚姻也就不存在真 正而持久的爱。男女双方都只会从这种婚姻中品尝到遗憾的苦果。” 整天泡在生意场上,确实使人感情麻木,心胸狭窄,使感情通道 日渐萎缩。只有婚姻、家庭才镇守着人类精神的港湾。 一个人真正承受普通生活考验的能力只有通过家庭生活才能真正 展示出来。 没有任何东西比女性的柔情婉语更能平静一个人心中的烦恼,去 除人们心中的苦闷,使人重新燃起新的希望。 路德说:“上帝赐给男人的最大幸福是让他拥有一个善良而好心 的妻子,和这样的妻子生活一辈子,才可以说是享受到了人世间最美好 的幸福。 女人最可贵、最令人喜爱之处并不在于她的才智而在于她的温 情。 火红的心灵总会把各种本能、直觉、冲动传送给那原本一片空白 的大脑,大脑对此作出分析,使种种冲动渐渐平息。 男人只有选择一个适合于自己的妻子,才能享受到真正的生活。 对一个身心疲惫的男人而言,才智过人的女子使人兴奋,同样, 激情如火的女人也自然令人不快。 人们往往忘记了这一点:正是因为没有十全十美的人,没有完美 无缺的道德,也就是说,正是因为没有完美的人,人们才需要具有忍 耐、宽容和同情心等美德。 在婚姻生活中,忍耐、克制、宽容是一条金科玉律。 正如任何一个和谐的政府都是各种相互对立的社会力量相互妥协 的产物一样,美满婚姻也是男女双方相互妥协的产物。 优美的身姿、漂亮的脸蛋若不与高尚的情操、温和的脾气和良心 的修养有机地统一起来,就是娇艳动人的毒花。 英国历史学家富勒说:“要了解自己的女朋友,先了解她的母 亲。” 许多男人之所以变得冷酷无情、麻木不仁,一辈子浑浑噩噩、一 事无成,在一定程度上,就是因为娶了一个道德败坏、自私自利而又蛮 横不化的妻子。 基佐说:“无论一个人在事业上多么成功,他的权势多么显赫, 总之,无论他在事业方面所作的种种努力带来了多么丰硕的成果和收 获,如果他的家庭不幸福,他不能真正享受一份家的温馨和欢乐,那 么,他也就不是一个真正成功的人。” 瑞士博物学家哈维同他的妻子谱写的感人肺腑、催人泪下的爱情 故事。 威廉?汉密尔顿夫妇以绝妙的心与灵的契合,谱写了惊天地、泣 鬼神的情与爱的赞歌。 荷兰法学家和诗人格老秀斯的妻子舍身救丈夫的英勇事迹永远名 垂千古。 第十一章 苦难磨炼出高贵的品格 唯有经受了苦难这所学校的教育,人们才能获得实际有用的人生 智慧。 没有任何一个真正了解了自己才能的人变成了坏人,也没有任何 一个错误估计了自己才能的人变成了好人,这是一条万古不易的真理。 时间宛如一位教师;时间是经验的养料,是智慧的土壤;也是青 年的朋友或敌人。 那些凭坚定的信念和纯洁的心灵战胜了各种艰难险阻的人们是多 么快乐啊! 不管青春的激情曾经多么辉煌灿烂,流逝的岁月总是不断冷却人 们心中涌动的青春激情。 浪漫和现实的恰当结合,最易于使人们度过充满苦难和挫折的人 生。 热情赋予人们成就大业所需要的一切力量。没有热情,他就可能 在他所面临的挫折和困难面前低头哈腰。 那些伟大的人物无一不是苦难的学生,无一不是历尽千辛万苦才 成就辉煌的。 老天爷不允许塞万提斯摆脱贫困。因为正是贫困促使他写作;正 是他的贫困造就了世界的富裕。 是逆境是贫困唤醒了人们的活力并健全了人们的品格。 时间会带来奇怪的报复。迫害者和被迫害者常常会互换角色。被 迫害者是伟大的――而迫害者则臭名远扬。 法国化学家拉瓦锡被大革命时期的革命法庭判处死刑后,他要求 法庭给他宽限几天时间以便让他验证他被监禁期间所做的实验结果,法 庭拒绝了他的请求,下令立即执行死刑,一位法官声称“共和国不需要 学者。” 那些有勇气的人总是利用强制性的孤立办法来强迫自己完成非常 重要的工作。 正是在孤立状态中,追求精神完美的激情才能最好地守护自己。 只有当一个人处于精力极为集中的孤立状态时,心灵才会与自我 对话。 许多表面看来在生活中完全失败的人,却往往比那些连续的生活 过程从未受干扰的人,在人类历史上留下了更强有力和更深远的影响。 正义事业的胜利或许会姗姗来迟,但是,当它真正到来的时候, 它也要归功于那些率先作出了努力而招致了失败的人们。 对于一些伟人,我们或许可以这样说,只有当他们的生命终结的 时候,他们才真正开始出生。 “天堂是为那些在尘世中的失败者创造的。” 是什么锤炼出人类最深邃和最高尚的思想呢?不是人类的学识, 不是商业行为,更不是感情的冲动,而是苦难。 那些降临人间掀起汹涌的波涛然后又使之恢复平静的天使给人类 带来的恩惠远不如那些善意地使人们遭受苦难的天使给人类带来的恩惠 要多。 在地球上生活过的最优秀的人,必定是那些受苦受难的人,他们 温顺、柔和、耐心、谦逊而又精神平静。 如果幸福是人生的目标,那么,苦难就是达到这一目标所必不可 少的条件。 雪莱说:“最为不幸的人被苦难抚育成了诗人,他们把从苦难中 学到的东西用诗歌教给别人。” 苦难往往是经过化装了的幸福。 仁慈而又统治着世界的上帝啊,如果你不想让苦难成为幸福的发 源地、美德的守护神、智慧的训练场、耐力的磨炼所、桂冠的代价和荣 耀的能道,那么,你自己就不会经受如此之多的苦难,也不会让苦难降 临人间,特别是降临到那些品德最为高尚、意志最为坚强的人身上。 生活,如果只有晴空丽日而没有阴雨笼罩,如果只有幸福而没有 悲哀,如果只有欢乐而没有痛苦,那么,这样的生活根本就不是生活 ――至少不是人的生活。
作者: (英)塞缪尔·斯迈尔斯(Samuel Smiles)著;陈常燊,李智微译
出版社:北京理工大学出版社,2010
简介: 《品格的力量》从家庭、劳动、勇气、自制、责任、性情、经历等多个 方面阐述品格培养的重要性及其伟大的精神力量。该书自1871年在英国问世 以来,被许多国家翻译出版,畅销130多年而不衰,塑造了亿万人的高贵品 格。 在这个过于追求物质享乐的年代,我们决不能忽略品格的价值。这是一 本值得你一读再读的书。
作者: (英)塞缪尔·斯迈尔斯(Samuel Smiles)著;吴春雷译
出版社:北京理工大学出版社,2010
简介:本书阐释了要从小事情做起,细节决定家庭幸福的道理。在书中作者劝导人们应该量入为出,不要为了装“门面”而举债,并用单独的一章介绍了那些曾经背负债务的伟人因何举债,他们对待债务的方式以及最终的结局,目的在于劝诫人们不要为了自我纵欲而背负债务。而后作者阐述了财富和慈善的关系,认为真正的慈善是帮助穷人们实现自立,而并非单纯地施舍财务。作者认为健康,特别是对于工人阶层来说,就是很大的财富,因此应当保持家庭的卫生,保持身体的健康。本书的最后,作者介绍了生活的艺术,劝导人们,特别是女人应该以及如何运用智慧为家人创造一个幸福、快乐、健康的家庭环境。
Self Help:Heaven Helps Those Who Help Themselves
作者: (英)塞缪尔·斯迈尔斯(Samuel Smiles)著;齐仲里,张谡过译
出版社:中国发展出版社,2004
简介: 《自助:靠自己拯救自己而获得成功》中杰卡特花3个月时间发明了一种机器,代替了令工人们厌烦又非常劳累的工作。这种机器于1801年在巴黎的国家工业展会上层出,并且获得了铜奖。当时卡纳特总理还亲自来到里昂看望他,祝贺他的发明取得成功,为他带来了特殊的荣誉。第二年,伦敦工艺协会设奖邀请社会各界参与制造渔网机器的发明。杰卡特也听到了这个消息。一天,他像往常一样在田野里散步,一边思考着发明的问题,他很快就想到了制造的计划。他的朋友是一个制造商,为他提供设备,在短短3个星期,他就完成了他的发明。
作者: (英)塞缪尔·斯迈尔斯(Samuel Smiles)著;巨涛编译
出版社:上海人民出版社,2011
简介:这本《上进心》由塞缪尔·斯迈尔斯著,巨涛编译,将如何度过一生的方法通俗易懂地且非常具体地呈现给大家。用一句话来概括,这本书就像一块“不断磨砺自己的磨刀石”。书中的每一页都在告诉你该怎样度过你的一生才是没有缺憾的。在这本《上进心》中,你一定会与“心中想成为的你”不期而遇。人生中最幸福的事,莫过于“手边有一本好书和一个值得你学习的人”。你手中的这本书是一部不朽的名作,能使你的人生有远大梦想,给予你朝着更高目标进发的原动力,支撑着你奋力前行。
作者: (英)塞缪尔·斯迈尔斯(Samuel Smiles)著;赵剑非编译
出版社:宁夏人民出版社,2006
简介:你是人生的勇者还是弱者? 你是一毛不拔的吝啬鬼还是计算报酬率的投资者? 你是眼光远大的宽恕者还是心胸狭窄的人? 对于拥有最富有的人生,你还缺少什么? 自助者,天助之,无论贫困或富有,从现在起,只要汲取书中八个修炼的精华,以成功者的范例作为我们的榜样,运用在生活中,就可以拥有殷实又富有的人生。所有答案都在本书中,待你一一检视、探索。 这本书中,作者塞缪尔·斯迈尔斯以翔实而丰富的内容,介绍了近代数个世纪以来,奋斗在各行各业的伟大人物,他们执著地追求自己的理想,注重自我修养和人格塑造,面对人生的逆境,表现出了辛勤实干、坚忍不拔的精神,并成功达到人生的顶峰,为人类的发展奉献了巨大的物质财富和丰富的精神财富。
作者: (英)塞缪尔·斯迈尔斯(Samuel Smiles)[著]
出版社:海南出版社,2001
简介: 作者以犀利深刻的眼光、幽默风趣的笔调描述了众多出身贫寒低贱、深处苦难无助的困境中的贫苦人士如何通过吃苦耐劳、百折不挠、自强自救、耐心宽厚、诚实公正,去战胜人生道路上的千难万险,最后走向辉煌成功的事例。书中充满了许多作者的思想火花所迸发出来的睿智的洞见,可谓字字珠玑,令人感悟良多,催人奋进。
Character:The Crown and Glory of Life is Character
作者: (英)塞缪尔·斯迈尔斯(Samuel Smiles)著;聂永革译
出版社:中国发展出版社,2004
简介: 《品格:塑造坚毅果敢而立于不败的个性》里,作者极力刻画那些高尚而慷慨的人们,引述了许多杰出人物的真实事例。在作者看来,通过向年轻人讲述那些品质高尚的令人鼓舞的事例,是使他们将这些品质铭记于心的最佳方法。“一些人声称”,爱萨卡·迪斯瑞里说,“不要向我讲述作家的趣闻轶事,而是给他的作品。然而,作者经常发现,对作家的趣闻轶事比对他的作品更感兴趣。”然而,经常发现引述的一件事。普卢塔克说:“在人们的美德或恶行中,最显著的方面可能会隐藏得最好。但是,经常在某个不经意的行为中、一句简短的话语里,或者一个玩笑中,就能辨识出一个人的真正的品格,而不一定在最伟大的战斗或最重要的行动中才体现出来。” 相信,这位被誉为催人奋发向上的“人类精神导师”、“励志和自助之父”的作品中您将获益无穷。 品格的力量在生活中随处可见。工厂中一个品性优良的人可以将他的风格感染到他的同事,改善全体人员的精神面貌。据说,当富兰克林还是伦敦的一个工人的时,就曾做到了这一点。同样,一个品性不好、萎靡不振的人也会在不知不觉中将不良的影响带给他的同伴。约翰·布朗E尉(在历史上人称“勇往直前的布朗”)一次对爱默生说:“对开拓者而言,一个好的、信仰坚定的人要强于成百上千没有品格的人。”同样,作为榜样,他自己也直接有利地影响了所有与之相处的人,并潜在的提高了他们的素质水平,使他们能精力充沛地做事情。 与优秀的人交流会在你心中播下善的种子,好的个性可以传播开来。东方的寓言中有这样的话:“我本是块普通的土地,直至在我心中种下了玫瑰花。”嗜好与善良都是可以传播的。加农·莫斯里说:“这真是太奇妙了,近朱者赤,近墨者黑,一石激起千层浪,善恶都可以这样一波一波的传递下去。我想,世界上所有的良善都是自古流传而来,而且流传下来的都是人类善良品性中最珍贵却不易被人察觉的部分。”罗斯金也说:“邪恶相生,勇气与善良相传。”
作者: (英)塞缪尔·斯迈尔斯(Samuel Smiles)著;徐静波,朱莉莉编译
出版社:复旦大学出版社,2011
简介: 《品格论》是19世纪英国伟大的道德学家、作家和社会改革家塞缪尔 ?斯迈尔斯的代表作之一,自1871年问世以来,在全球畅销100多年,是一 部对人类的影响仅次于《圣经》的书。在当代社会,《品格论》依然具有 世界性的意义。 本书译者选取了当代读者感兴趣的章节,以极富现代性的语言风格, 还原作者朴实、简洁、明快、幽默而又妙趣横生的文笔,从热忱地生活、 充满使命感、出色地完成工作、提升眼界和鉴赏力、构建良好的人际关系 、充分享受人生等方面,以大量的实例来展现乐观、责任、诚信、自我控 制、榜样、勇气、风度等品格的巨大精神力量。
作者: (英)塞缪尔·斯迈尔斯(Samuel Smiles)著;高修娟,宋莉涛译
出版社:北京理工大学出版社,2011
简介: 《自己拯救自己》在西方社会是人们必读的人生启迪之书。该书自从 1859年11月在英国问世以来,每年都在世界许多国家不断重印。它改变了 世界上无数穷苦人民的命运,被誉为“跨越时空的永恒经典,泽被后世的 心灵福音”和“个人奋斗的精神标本”。斯迈尔斯虽然去世100多年了,但 他的作品是不朽的。今天的读者仍然能从《自己拯救自己》这部不朽的经 典中汲取力量,从而迈向自己人生的巅峰。
Life and Labour:Characteristics of Men of Talent and Genius
作者: (英)塞缪尔·斯迈尔斯(Samuel Smiles)著;李柏光,余星译
出版社:北京图书馆出版社,2000
简介:本书吸引读者的地方在于它的新颖性和创造性。本书的主题不仅仅有趣,更在于它对那些向往美好人生的年轻人具有高度的指导性。在书中,他们能找到明智的忠告、及时的警训、有力的鼓舞。如果一颗心灵到20岁这个时候,还未在力量和品质方面表现出明显的迹象,那么那些美好的、高尚的东西在以后再也不会出现了。 塞缪尔·斯迈尔斯,英国十九世纪著名的社会改革家和十分多产的人生随笔作家。他写过许多脍炙人口的人生随笔作品,如《自己拯救自忆》、《品格的力量》、《人生的职责》、《金钱与人生》、《信仰的力量》、《命运之门》等,这些作品
作者: (英)塞缪尔·斯迈尔斯(Samuel Smiles)著;秦传安译
出版社:中央编译出版社,2006
简介:“自助者,天助之。”这是一句屡试不爽的金玉良言,它以小见大,表 达了人类经验的丰富成果。自助精神,是一切个体成长的根基之所在。而且 ,正如在许多人的生命中所展现出来的那样,它构成了一个民族精神活力的 真正源泉。外在的帮助常常会削弱它的效果,而内在的帮助总是催人奋发。 无论是依靠他人,还是仰赖社会,总是会在一定程度上贬损自己动手的激励 和必要性。人一旦过度依赖于他人的指导和管理,其必然趋势就是造成他完 全不能独立自主。 即便是最好的制度,也不能给人以积极的帮助。或许,制度所能做到的 ,充其量就是让你自由地发展自己,改善你的个人境遇。然而古往今来,人 们都乐于相信:他们的幸福康乐,应该通过制度的手段而非自己的行为,来 加以保障。因此,法律规章,作为人类进步的一种辅助手段,其价值通常被 高估了。为建立庞大立法机构的一个小小部门,每隔三五年投票选出那么一 两个人,无论他们履行职责的时候有多么兢兢业业,其对于个人生活习性和 品格的积极影响,都微乎其微。而且,我们已经越来越清楚认识到:政府的 职能,是负面、消极的,而非正面、积极的,它能够解决的问题,主要就是 对生命、自由和财产的保护。法律,如果执行得当,可以在付出较小个人代 价的情况下,充分保护人们享受他们辛勤劳动(无论是智力劳动还是体力劳 动)的成果。但是,没有任何法律(无论它多么严厉)能够使懒汉勤奋,使浪 子节俭,使醉鬼清醒。这样的改进,只有通过个体的行动、节俭和克己,才 能得以实现;它靠的是更良好的习惯,而不是更广泛的权利。 人们通常发现,一个国家的政府,其本身只能与组成这个国家的个体相 表里。领先于人民的政府,必将被拖到与人的发展水平相适应的层面;而落 后于人民的政府,也终将被人民所提升。根据自然的法则,一个民族的集体 品格,与其法律和政府是相适应的,就像水会自然而然地处于同一平面一样 。高贵的人,将会被高贵地统治;而愚昧腐朽之民,只会被卑贱地统治。的 确,一个国家的价值和力量,更多的是依赖于人民的品格,而不是依赖于它 的制度。因为,国家只不过是个人的集合,而所谓的文明,其本身也只不过 是组成社会的那些男女老幼之个体发展的问题而已。 民族的进步,乃是个人的勤奋努力、积极进取和诚实正直的总和;同样 ,民族的衰退,也是个人的游手好闲、自私自利和腐化堕落的结果。我们习 惯于谴责社会的罪恶,究其实,它们在很大程度上只不过是人们的不良生活 习惯的结果。虽然我们可以通过法律手段将它们刈除乃至根绝,但如果个人 的生活习惯和品格得不到根本改善的话,它们依然会改头换面,重新葱郁繁 茂、茁壮生长。倘若这一观点不错,那么下面的结论也就顺理成章:最高尚 的爱国精神和善行义举,并不在于法律和制度的改弦易辙,而在于帮助并促 进人们通过他们自由且独立的行动,不断提升和改进他们自己。 一个人,其成就依赖于外部他律者甚少,而几乎每件事情都依赖于内在 的自律。最彻头彻尾的奴隶,并不是那个被暴君所统治的人,而是那个被自 己的精神愚昧、自私自利和腐化堕落所奴役的人。因此,在内心深处受到奴 役的民族,不可能因为单纯的改朝换代或者制度变革而得到自由。只要“自 由完全源于政府且归于政府”这个致命的谬论依然盛行,制度的变革就会不 断发生,不管他们因此付出了多么惨重的代价,其实际而持续的结果却微不 足道,有如昙花一现。自由的坚实基础,必定是建立在个人品格之上,这也 是社会保障和民族进步惟一可靠的保证。约翰·斯图尔特·穆勒所言不虚: “只要个性尚存,即便是暴政,也不会导致最坏的结果。而压制个性,其本 身就是暴政,无论你管它叫什么。”P3-5
Duty with illustrations of courage,patience & endurance
作者: (英)塞缪尔·斯迈尔斯(Samuel Smiles)著;李柏光等译
出版社:北京图书馆出版社,1999
简介:“我们必须具备一种精神的能力,才能成功地对付生活中的各种情况,避免我们道德的堕落。我们生活的世界是一个罪恶的世界。这个生活的世界是一个罪恶的世界。这个世界每时每刻都在腐蚀我们,败坏着我们,如果我们没有改变我们的自然声明,没有在们的自然生命中产生一种新的精神生命,我们就没有道的能力来承担这个邪恶的世界,我们就永远只能是一个罪人、一个众生、一个小人……我们只有这样正确地理解生活,我们才能完满地解决生活向我们提出的要求,我们的心灵才能在这动荡的世界上找到一个安宁的归宿。” 塞缪尔·斯迈尔斯(1812-1904