无印良品的花样土锅料理

作者：  [日] 渡边有子

出版社：中信出版社 2015-5-1

简介：“无印良品(MUJI)”创始于日本，其本意是“没有商标与优质”。虽然极力淡化品牌意识，但它遵循统一设计理念所生产出来的产品无不诠释品牌形象，它所倡导的自然、简约、质朴的生活方式也大受品位人士推崇。本书是无印良品品牌食谱书之一。只要将想要蒸煮的食材放入土锅中，便能感受到土锅蕴藏的魅力。不仅是冬天热气腾腾的食物，夏天的凉面或下午茶时光的甜点，其实也可以用土锅轻松做出。初学者也容易上手。用质朴的土锅制作美味的料理，体味细微的日常生活的珍贵。

Patriot games

作者：  (美)汤姆·克兰西(Tom Clancy)著;孙康琦，童新耕译

出版社：上海译文出版社,2005

简介：这孩子不是个很好对付的人 另一个枪手将他的AK步枪放在地上，正用手枪向车里射击，另一只手还抓着什么东西。瑞安深深地吸了一口气，从车后转出，把枪指向了他的胸部。枪手先回过头来，接着蓦地转身把枪指向瑞安。俩人同时开了枪。瑞安感到他的肩部受到了重重的一击，看到他的子弹击中了那人的胸部。九毫米的子弹将这家伙击得往后倒去，仿佛被人狠狠地打了一拳。瑞安抓住歹徒后仰倒下的机会，又射出了一发子弹。这第二发子弹从那人的下巴进入，从脑后部爆出，留下了一大片血渍。那家伙就像断了线的木偶一样，一动不动地跌倒在人行道边。瑞安立即用枪指着他的胸脯，直到发现他的头已被打烂。 “哦，天哪！”他的兴奋感来得突然，去得也快。情绪刚刚恢复正常，他就觉得头晕目眩，气喘吁吁。他张大嘴巴，拼命呼吸。刚才支持他的某种力量现在已经消退。他感到全身无力，已经到了崩溃的边缘。那辆黑色的轿车，向后退了几码便立刻加速，风驰电掣般地从他身边开过，沿街开不多久就拐进左边的小路消失了。瑞安没想到要记下那辆车的车牌号，他已被这瞬间发生的一连串事件惊呆了，连他自己也弄不清楚事情到底是怎么发生的。 被他打了两枪的那个家伙肯定是死了，他的眼睛仍然张开着，仿佛对他的遭遇感到难以理解，他的脑后流了一大摊血。瑞安看见他带着手套的左手里仍然握着颗手榴弹，心里不免感到有些后怕。他俯下身去查看，确信手榴弹仍处于安全状态，从那家伙手里卸下了手榴弹，这真是一个缓慢而又费劲的过程。然后，他把眼光移向劳斯莱斯车内。 第一颗手榴弹已将车的前部炸烂。两个前轮被炸歪，轮胎瘪了，司机也死了。另一个坐在前排的人垂头弯腰，也死了。厚厚的挡风玻璃也炸碎了。司机的脸已被子弹打得血肉模糊，无法辨认。驾驶座与后排客座之间的隔离玻璃上留下了一片鲜红的血渍。杰克又转到后车门前，向后车座里看了看。有个人趴在汽车的底板上，在他下面还露出了女士服装的一角。瑞安用枪把敲了敲车窗，那人动了一下，接着又一动不动地伏在那儿。至少他还没有死。 瑞安看了看他的手枪，子弹打光了。手枪的滑机卡住了弹夹。现在他每吸一口气，都会引发一阵揪心之痛。他的双腿已快支撑不住，双手也开始颤抖，这又加重了他肩头的伤痛。他抬头向周围望了望，接下来发生的事却使他暂时忘记了自己的伤痛。 一个士兵向他跑过来，后面还跟了个警官。杰克猜想他肯定是守卫白金汉宫的卫兵。禁卫军的熊皮帽已经跑掉，手上端着上了刺刀的自动步枪，刺刀有半英尺长。瑞安本能地问自己，步枪的子弹是否已经上膛？不过要弄清这个问题恐怕代价太高了。他知道这名看起来像玩具娃娃兵的禁卫军，绝非一般游客认为的那种场面、摆样子用的，凡是有资格当皇家卫兵的，都是经过严格挑选出来的有胆有识的好手，他们的身手绝不亚于海军陆战队队员。可是你怎么来得那么快呢？ 瑞安将手枪放在手上，缓缓地但却十分小心地伸出手去。他用大拇指揿了一下卸弹夹的按钮，弹夹盒掉在了地上。接着他又打开枪栓，因此，跑过来的卫兵一眼就能看到手枪里没有子弹。然后，他又把枪轻轻地放在地上，自己再刻意地往后退了几步。他想把手举起来，但是他的左臂根本没法动弹。卫兵一路跑来，昂首挺胸，虽然也用余光注视着左右，眼睛却一直盯着瑞安。他在十英尺开外的地方停了下来，端着的枪子弹虽未上膛，但刺刀却正对着杰克的喉咙，他的动作与步兵操典上说的一模一样。他的胸脯一起一伏，脸上却毫无表情。后面的警察边跑边向对讲机里喊着什么，脸露凶相。 “请别紧张，卫兵，”瑞安想用沉着的语气说话，可是话一出口效果并不好。“我们把两个坏蛋打倒了，我是个好人。” 卫兵的表情毫无变化。哦，这孩子不是个很好对付的人。他的想法瑞安猜得出来：要一刺刀刺穿对方的背是多么容易。要是这样，杰克大概是没办法躲得过他的首次攻击。 “爸爸！爸爸！”瑞安回过头去，看到他的女儿正沿停着的汽车向他飞奔而来。在距离几英尺的地方，四岁的萨莉突然停住了脚步，脸上显出惊恐的神色。接着她又冲上前去,用双臂抱住父亲的双腿，冲卫兵尖声喊道：“不许伤害我爸爸！” 卫兵的视线从父亲转到了女儿身上，感到有些莫名其妙。这时，卡茜张开双手，小心翼翼地靠了过来。 “当兵的，”她以权威的口吻说，“我是医生，让我来处理他的伤口。不过，你可以把枪放下来了。请立刻放下！” 后面赶上来的那位警官抓住卫兵的肩膀，与他说了些什么，杰克也听不清楚。卫兵稍稍缓和了一下情绪，枪的角度也稍有变化。瑞安看到更多的警察跑了过来，还来了一辆响着警笛的白色轿车。不管如何，情况还是渐渐地得到了控制。 卡茜开始给丈夫检查伤口。“你真是脑子出毛病了，”她不动声色。瑞安新西装的肩部有一块深深的污渍，把灰色的毛料染成了紫红色。他全身都在发抖，被萨莉抱着的双腿再也难以支持，人竟瘫了下来。卡茜一把抓住他的右臂，将他扶到人行道上，让他靠着劳斯莱斯坐了下来。她将他的上衣与伤口分开，用手轻轻地在伤口处触摸了一下，杰克痛得要命。卡茜伸手从他上衣内袋掏出手帕，捂住流血的伤口。 “恐怕还是不行，”她自言自语道。 “爸爸，你全身都是血！”萨莉站在一臂之外，两只小手不停地上下抖动，仿佛是一只幼鸟在不停地拍打翅膀。杰克想伸出手去安抚一下女儿，想让她知道一切尚好，可这三英尺的距离仿佛竟有万里之遥，他知道自己的臂膀肯定出了问题。 周围已聚集了十来名警察，多数都还在喘气。其中三人握着手枪，审视着周围的人群。从西边又来了两名穿红制服的卫兵。一位警察巡佐向瑞安走过来，他尚未开口，卡茜便抬起头高声命令： “立刻叫救护车来！” “已在路上了，夫人。”巡佐回答的口气出乎意料地友好。“你为何不让我们来照顾他？” “我是个医生，”她没好气地答道，“你们有刀吗？”

成全

作者：  今何夕

出版社：天津人民出版社 2012年12月

简介：

　　留在北京成为公司高管的林若兰，遭遇了大学期间因她而伤的徐世炜，在最初的甜蜜过去之后，徐世炜发现两人不合适，于是故意冷落她、疏远她，甚至以出轨逼林若兰离开。林若兰找到徐世炜最欣赏的才女柳含烟，出资请她出谋划策重新得到徐世炜。谁知通晓男女攻防的情场专家柳含烟，父母婚姻危机，自己也深陷三角恋之中，已经做了有妻有子的颜浩林的第三者八年了，对此林若兰十分不齿。八年来，颜浩林的妻子明知柳含烟是第三者，却仍然对她晓情晓理，最后这让柳含烟因感动而放手成全，最后，林若兰也听从柳含烟的意见离开了徐世炜，但没想到却能以退为进，赢得了徐世炜的回头再来，二人重归于好。情场专家柳含烟也好，职场高管林若兰也好，最后都不如颜浩林的老婆这个家庭妇女，她教会了所有爱到没有能力再爱的现代人一个相爱真理：放下一切，才能赢得一切。

武式太极十三连环剑

作者：  翟维传 著

出版社：山西科学技术出版社 2006-4-1

简介：武式太极十三剑，因可连续习练也称十三连环剑，是武式太极拳系列中的短兵器，是传统武式太极拳丛书的组成部分。　　武式太极十三剑剑法精妙，布局合理，衔接紧凑，完全符合太极之理，阴阳变化之法。习练者在有了武式太极拳身法后，方可充分体现武式太极十三剑之味道。武式太极十三剑的特点是：步法灵活稳健，招式连绵不断，动作朴实无华，虽然只有十三个招式，但招招实用，式式制敌，快慢相间，蓄发相变，并特别注重剑指的配合，要求以指领剑，以身运剑，指剑相应，气象万千。武式太极十三剑，动作幅度不大，也没有高难动作，特别适合中老年朋友习练，是全民健身不可多得的一项好运动。　　传统武式太极拳丛书中特别讲到了一些传统的礼仪，笔者认为，我国自古以来就有礼仪之邦的美誉，要继承传统，就要全面继承先辈留给我们的好传统，并以此来为后辈做出榜样。　　《武式太极十三连环剑》一书中的拳照为笔者的真实近照，并有子世宗协助，弟子韩永刚、李胜英拍摄。书中附有笔者追忆恩师姚继祖的一篇文章，以此来缅怀先生的谆谆教导。

傲慢与偏见ao man yu pian jian

作者：  (英)简·奥斯丁著;雷立美译

出版社：南方出版社,2003

简介：　　《傲慢与偏见》是英国著名女作家简·奥斯汀（jane austen 1775～1817年）的代表作，是一部描写爱情与婚姻的小说。这部小说以男女主人公达西和伊丽莎白由于傲慢和偏见而产生的爱情纠葛为线索，共写了四起姻缘：伊丽莎白与达西、简与宾利、莉迪亚与威克姆、夏洛蒂与柯林斯。伊丽莎白、简和莉迪亚是贝内特家五个女儿中的三个姐妹，而夏洛蒂则是她们的邻居，也是伊丽莎白的朋友。男主人公达西与宾利是好友，且与威克姆一起长大，而柯林斯则是贝内特家的远房亲戚。 贝内特夫妇五个女儿待字闺中，没有子嗣，依照当时法律，他们死后家产须由远房内侄柯林斯继承，因此把五个女儿嫁到有钱人家，成了贝内特太太最大的心愿。宾利，一位未婚富家子弟，租赁了贝内特家附近的内瑟菲尔德庄园，成为众人注目的焦点和谈论的话题。不久，宾利就与美丽贤淑的大小姐简相爱了。宾利的朋友达西对聪明直率的二小姐伊丽莎白颇有好感，却因在一次舞会上出言不逊使伊丽莎白对他心存偏见。品行不端的威克姆告诉伊丽莎白，他是达西庄园已故总管的儿子，与达西一起长大，达西的父亲先前许诺给他的教职，被达西无端剥夺了。而达西则因为伊丽莎白的母亲及其他妹妹的缘故，劝说宾利中止与简的关系，结果四人不欢而散。威克姆对达西的诋毁，以及达西的劝说对简造成的伤害进一步加深了伊丽莎白对达西的偏见。 柯林斯为心安理得地继承财产，决定从贝内特家五个漂亮的女儿之中挑选一个“妻子”，于是向伊丽莎白求婚。遭到拒绝后，他马上转向尚未婚配急于找到“归宿”的夏洛蒂小姐，竟然得到应允。伊丽莎白应邀到新婚的柯林斯和夏洛蒂夫妇家中做客，不期遇见前来探望凯瑟琳夫人的达西。达西为伊丽莎白所倾倒，向她求婚，但因其言辞的傲慢，遭到伊丽莎白的愤然拒绝。同时，伊丽莎白指责达西对威克姆冷酷无情，更不应该破坏宾利同简的爱情。事后达西写信为自己申辩，令伊丽莎白的偏见逐渐消除。 伊丽莎白随舅父舅妈出游时经过达西的庄园，以为达西不在，进去参观，不料达西突然归来，伊丽莎白感到十分窘迫。然而，达西丝毫没有以往的傲慢，非常热情地接待了他们。此时，伊丽莎白突然接到家信，得知威克姆带着妹妹莉迪亚私奔了！匆忙回家后，全家一筹莫展，不料达西暗访到两人的行踪，出资促成他们的婚事并安排了他们的生活，为贝内特一家保全了尊严。此事使伊丽莎白与达西尽释前嫌，宾利也和简重修旧好，最后有情人终成眷属。 　　 [

成全爱

作者：  今何夕

出版社：译林出版社 2015年12月

简介：
留在北京成为公司高管的林若兰，遭遇了大学期间因她而伤的徐世炜，在最初的甜蜜过去之后，徐世炜发现两人不合适，于是故意冷落她、疏远她，甚至以出轨逼林若兰离开。林若兰找到徐世炜最欣赏的才女柳含烟，出资请她出谋划策重新得到徐世炜。谁知通晓男女攻防的情场专家柳含烟，父母婚姻危机，自己也深陷三角恋之中，已经做了有妻有子的颜浩林的第三者八年了，对此林若兰十分不齿。八年来，颜浩林的妻子明知柳含烟是第三者，却仍然对她晓情晓理，最后这让柳含烟因感动而放手成全，最后，林若兰也听从柳含烟的意见离开了徐世炜，但没想到却能以退为进，赢得了徐世炜的回头再来，二人重归于好。
情场专家柳含烟也好，职场高管林若兰也好，最后都不如颜浩林的老婆这个家庭妇女，她教会了所有爱到没有能力再爱的现代人一个相爱真理：放下一切，才能赢得一切。

中国美食地图

作者：  成有子，姜宝义编著

出版社：海天出版社,2003

简介：　　中国饮食文化的发展与繁荣，是与整个中国历史的发展和谐、统一的。古往今来，菜系林立，各地食风独特，风味饮食小吃数不胜数，加之华夏民族众多、风俗各异，民族食艺、食风、食味别具情调，所以，华夏美食调味之精益、肴器之华贵、膳食之繁盛、烹饪技艺之巧妙，均堪称举世无双。没有人敢轻易说自己吃遍了天下美食。 　　这本书面向广大旅游者和食客，内容包括了全国各地（包括港澳台）的饮食风格、特色菜肴、特色小吃、民族美食、老字号、美食导游及美食地图，尽可能多地提供各地的餐饮名店、老字号和特色餐馆，还收入了一些美食典故、民族美食和美食体验文章。

小学--中华蒙学经典

作者：  江先忠　译注

出版社：中华书局 2015-2-1

简介：　　《小学》对儿童的教育，内容具体，要求详细，操作性强。如“父子之亲”的小目类中，有子女问候父母的仪节，有子女侍奉父母着衣、进食、安寝的仪节，要求子女怎么应答父母，指导子女如何处理家财，建议子女如何劝谏父母，指出父母生病时子女该做什么，点明父母去世后子女守丧与祭祀的礼制，还有对子女不孝的谴责。只要儿童能在生活中按照书中的内容去践行，孝道自然完备。本书以《朱子全书》（朱杰人等主编，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2003年12月第1版）之《小学》（王光照、王燕均校点）为底本，参照明陈选《小学集注》、朝鲜李珥《小学诸家集注》、清张伯行《小学集解》、清高愈《小学纂注》，对原文进行译注。选择性地译出历代名家的评说，作为点评，对理解原文，或有帮助。

型世言

作者：  (明)陆人龙著;覃君点校

出版社：中华书局,1993

简介：　　《型世言》是一部明代崇祯年间刊行的优秀的拟话本小说集，全称《峥霄馆评定通俗演义型世言》，十卷，四十回，陆人龙著。原本今藏韩国汉城大学奎章阁。 　　 此书自明末清初以来，湮没已久，不为人知。明清文献中未见提及，王古鲁、孙楷第、郑振铎、大冢秀高诸研究家的著作和书目中也未见著录。今所知唯一提到《型世言》之名的，是峥霄馆刊本《皇明十六家小品》。书中有征文启事两叶，称“见惠瑶章，在杭付花市陆雨侯家中；在金陵付承恩寺中林季芳、汪复初寓”。其拟刻书目中提到：“刊《型世言二集》，征海内异闻。”①此《型世言二集》是否最终刊成，尚不可知，但《一集》应当已经完成，它就是现在这部《型世言》。正是由于人们对《型世言》一无所知，导致在研究明代通俗小说、尤其是话本小说时，遗留下不少未能解决的问题。因此，可以说，《型世言》之发现，填补了古代白话小说史上的一个空白。 　　 据《奎章阁图书中国本综合目录·集部·小说类》著录，《型世言》今存十一册，无总序、目录、插图，仅存四十回正文。据陈庆浩先生考证，原书当为十一册，首册为总序、总目和四十页八十幅插图，另十册为正文，每一卷四回订为一册。首册已佚失，仅存正文。 　　 今本十一册为后人改装，非原书旧貌。原书总序、总目虽已不见，但插图却还有小部分能够找到。陈庆浩先生在研究今藏巴黎法国国家图书馆的《别本二刻拍案惊奇》时，发现卷首原有图十七页三十四幅，其中第一页（二幅）取自冯梦龙《醒世恒言》卷七《钱秀才错占凤凰俦》之插图、第三页（二幅）取自《醒世恒言》卷八《乔太守乱点鸳鸯谱》之插图。第二页出处尚待查考。从第四页至第十七页共二十八幅插图，均出自《型世言》。①此次整理，我们把这二十八幅图置于书前，以便读者参阅。 　　 《型世言》的作者是陆人龙，刊行者和评点者是陆人龙之兄、著名的杭州书坊主陆云龙。 　　 该书每回回首都有陆人龙的署名，题“钱塘陆人龙君翼甫”、“钱塘君翼陆人龙”、“钱塘陆人龙”、“钱塘陆君翼”等，称“演”、“演义”、“辑”、“撰”、“编”。可知陆人龙字君翼，钱塘（今浙江杭州）人。 　　 《型世言》是他独立创作的拟话本专集。每卷卷首题“峥霄馆评定通俗演义型世言卷之×”（卷一）、“峥霄馆评定型世言卷之×”（卷二、三，五～十）、“型世言卷之×”（卷四）。每回前都有题为“翠娱阁主人”所作的小序，称“叙”、“序”、“小叙”、“引”、“小引”、“题词”等。这在其他明清小说中从未见过。 　　 我们知道，峥霄馆是明末杭州著名书坊，其主人即号翠娱阁主人的陆云龙。云龙字雨侯，这从第一回叙后的钤印”陆云龙印”、“雨侯氏”中可得到印证。天启、崇祯年间，是陆云龙峥霄馆的鼎盛时期，刊书众多，今存者即达二十余种。有通俗小说《禅真逸史》十卷六十回、《魏忠贤小说斥奸书》四十回、《辽海丹忠录》八卷四十回和《型世言》十卷四十回，诗文集有《皇明八大家》十六卷、《皇明十六家小品》三十二卷、《明文归》三十四卷、《明文奇艳》二十卷等。还有一套由陆云龙亲自主持的“翠娱阁评选”系列丛书，包括《文韵》四卷、《词菁》二卷、《文奇》四卷、《行笈必携》二十一卷、《袁小修先生小品》和《明十四家小品》二十八卷等。从书目看，这些都是当时的畅销书。①有关陆氏兄弟的生平资料很少。《型世言》第十六回《内江县三节妇守贞，成都郡两孤儿连捷》的回末评中，陆云龙说：予生母身生予姊弟凡五人，而嫡母倪悉视犹己出，各观其成人。两母又茹荼饮苦，称未亡者二十余年。三迁断机不殊孟，截发剉荐不殊陶。乃萧氏有记，而两母泯泯也。读之不胜泫然，知草野而湮没者益多矣。 　　 可知陆氏兄弟的父亲死得较早，姊弟都是两个母亲含辛茹苦抚养长大。崇祯七年（1634）刊本《翠娱阁近言》四卷收录了陆云龙的诗文，从中可考见其生平大概。陆云龙少时家境贫寒，但他“贫不撤学”，刻苦攻读。“少颇自负，砺名行，尚气节”，胸怀济时救世之志，“痛哭议天下，扼腕訾衣冠”。他自负才高，视制艺时文为“雕虫小道”，但为涉足仕途，一展宏图，“不得不间为从事”。然而“天公故摧折，廿载铩羽翰”，困顿场屋，屡试不中，只为一诸生。天启中，曾为塾师，一边课徒，一边自修。天启末年，因生活所迫，科举无望，不得已“妄而与齐谐之辈作伍”，专心著述，兼营书坊。明亡不久。陆云龙即在困苦忧愤中辞世，其峥霄馆书坊可能也在此时败落了。①陆云龙有子陆敏树，字蕙亩，号湑山，亦为钱塘诸生。中年耳聋，贫不自聊，在娄东顾家作西席。卒年六十。②至于陆人龙，我们知道得就更少了。第十六回《内江县三节妇守贞，成都郡两孤儿连捷》前，陆云龙《题词》中提到：“卓哉三夫人，知不辱吾弟之笔。”由此可知陆人龙是陆云龙的弟弟。 　　 这里顺带提一下另一部通俗小说《辽海丹忠录》的作者问题。《辽海丹忠录》今存翠娱阁主人序刊本，当为原刊本。卷一首页题“平原孤愤生戏草”、“铁崖热肠人偶评”。孙楷第先生在《中国通俗小说书目》中称“明陆云龙撰”。此书在清乾隆间曾被查禁，归安姚氏刊《禁书总目》中也直称“陆云龙《辽海丹忠录》”。但在此书卷首，翠娱阁主人陆云龙在序中这样说：“顾铄金之口，能死豪杰于舌端；而如椽之笔，亦能生忠贞于毫下，此予弟《丹忠》所由录也。”③因而有的学者据此指出孙楷第说有误。《禁书总目》中的说法，也可能是因为其刊行者和作序人是陆云龙，而误归其名下。至于“予弟”为谁，一直没有结论。现在，我们可以比较肯定地认为，陆人龙应该是《辽海丹忠录》的作者。“平原孤愤生”则是其笔名。但陆云龙曾说过有姊弟五人，除陆人龙之外，他是否还有其他能写小说的弟弟，这就不大好说了。 　　 《型世言》每回都有眉批和回末评。回末评多称“雨侯曰”，自然是陆云龙的手笔。每回回首在作者署名之后，又多署评者名号，如“盐官木强人”、“海昌草莽臣”、“古婺冷眼郎”等等。这些人都是谁呢？陆云龙在每回回首的小序的署名之后，都钤有印章，除了“云龙”、“陆云龙”、“雨侯”、“雨侯氏”、“翠娱阁”之外，还有不少闲章。 　　 可以肯定，这些印章的主人都是陆云龙。我们注意到第八回回首《叙》后有印“草莽臣”，当是陆云龙的又一别号。此回评者为“盐官草莽臣”，又第二回评者署“海昌草莽臣”。盐官、海昌为同一地，在今浙江海宁县境，临杭州湾，为观钱塘潮之胜地。可以肯定，第二回和第八回的评者就是陆云龙。另外，第三回《小引》后有印“雅有至性”，回首又署“三吴至性人评”；第四回《序》后有印“史氏平章”，回首署“括苍女史氏批评”，联系又至为密切。可见，“三吴至性人”、“括苍女史氏”之类的名号，也是陆云龙化用的。 　　 第一回评者署“盐官木强人”，第七回署“罗刹狂人”，第十三回署“颖水赤憨”。这几个名号我们并不陌生，同为陆云龙峥霄馆刊于崇祯初年的《峥霄馆评定魏忠贤小说斥奸书》中就出现过。此书题“吴越草莽臣撰”，卷首有作于崇祯元年（1628）的三篇序，作序者分别为“盐官木强人”、“吴越草莽臣”和“罗刹狂人”。又有《斥奸书说》一文，署“颖水赤憨题于嶒霄馆”；又有“峥霄主人”所作《凡例》末称：“是书得之金陵游客，其自号曰草莽臣，不愿以姓氏见知。” 　　 我们知道，冯梦龙在《甲申纪事》的序中，自称“七一老人草莽臣”，所以，有人认定《魏忠贤小说斥奸书》的作者“吴越草莽臣”是冯梦龙。但是，冯氏作《甲申纪事》是在崇祯王朝覆灭之后，而崇祯元年（1628）冯梦龙是否就已用此别号著书，则颇令人怀疑。天启年间，冯梦龙“三言”名满天下，似无必要如陆云龙所说“自号曰草莽臣，不愿以姓氏见知”。可以推断，《魏忠贤小说斥奸书》的作者“吴越草莽臣”，应该就是陆云龙。 　　 再回到那几个名号上。《斥奸书说》署“颖水赤憨题于嶒霄馆”。嶒同崝。崝，今字作峥，嶒霄馆即峥霄馆，则此“颖水赤憨”又似为陆云龙之又一别号。至于“盐官木强人”和“罗刹狂人”的名号，尽管不能完全排除另有他人的可能性，但我们推测，它们也是陆云龙所化用的。他自己创作了《魏忠贤小说斥奸书》，又化名作序、评点。到评点《型世言》时，又再用这几个别号。 　　 在研究《型世言》的评点人时，我们发现各回的评点者署名与该回的内容有着十分紧密的联系。如第三回《悍妇计去孀姑，孝子生还老母》述姑苏孝子周于伦出妻换母、恪尽孝道事，评者名“三吴至性人”；第五回《淫妇背夫遭诛，侠士蒙恩得宥》述北京捕头耿埴义杀淫妇、出首救人事，评者名“燕市酒徒”；第六回《完令节冰心独抱，全姑丑冷韵千秋》述池州贵池县节妇唐贵梅贞烈事，评者名“秦淮女中丈夫”；第九回《避豪恶懦夫远窜，感梦兆孝子逢亲》述山东青州孝子王原寻父事，评者名“鲁国奇男子”；第三十四回《奇颠清俗累，仙术动朝廷》述明初江西建昌人周颠仙事，评者题“龙沙地行仙”，龙沙在今江西新建县。同类情况还有很多，不一一列举。可见，评者之命名如此随意，显然是根据小说内容临时杜撰的。联想到陆云龙一贯的书商作风和《型世言》的体例，这个杜撰者十有/八九非陆云龙莫属。所以，我们认为，《型世言》的评点者就是陆云龙。 　　 原书中多有后人墨笔所作的句读、圈点和评语。第一回中有眉批、夹评数条，第十三回末有题作“淡轩评”的一段评语，第十五回正文首页又有“淡轩评”三字，然未见评语。（所见墨笔评语见本书附录。）从笔迹来分析，第一回的批点者与“淡轩”当非一人。淡轩其人亦无考。又第十四回首《引》下有墨题“翠娱阁主人题”，第十五回首《题词》下有墨题“万历癸巳春题”，二者与第一回墨评为同一人所书。前者似因该回《引》后陆云龙未题款而补的，后者则显为戏笔或误题。万历癸巳为万历二十一年（1593），而《型世言》则成书于崇祯初年，实在距离太远。 　　 四冯梦龙的“三言”——《古今小说》（《喻世明言》）、《警世通言》、《醒世恒言》开创了中国拟话本小说的一个辉煌时代。它极大地提高了拟话本小说的水平和地位，创造了大批的读者群，使刊行话本小说集成为一项有利可图的事业。明末的几种拟话本小说，如凌濛初“二拍”、古吴金木散人《鼓掌绝尘》、周清原《西湖二集》等，都是直接追慕冯氏而出现的，《型世言》也正是这一热潮中的力作。 　　 冯氏“三言”分别刊行于泰昌天启年间（1620—1621）、天启四年（1624）和天启七年（1627），《型世言》则大致刊行于崇祯五年（1632）。证据有三。首先，《型世言》第二十五回《凶徒失妻失财，善士得妇得货》中，提到崇祯元年（1628）七月廿三日浙江杭、嘉等七府遭受台风海啸之灾害的惨状，则《型世言》之刊行必在此后。其次，上文提到的峥霄馆刊本《皇明十六家小品》中有“征文启事”，提到“刊《型世言二集》，征海内异闻”。卷首有何伟然、丁允和、陆云龙作于崇祯六年（1633）的序，此时《型世言》当已完成，或已刊行。 　　 第三，第二回《千金不易父仇，一死曲伸国法》述孝子王世名报父仇事。此事明时极有名，汪可受、张凤翼皆有传记，《情史》卷一、《寄园寄所寄》卷二、《国朝献征录》卷一一二、《明书》卷一三六、《明史》卷二九七等都有详细记载。凌濛初《二刻拍案惊奇》卷三一《行孝子到底不简尸，殉节妇留待双出柩》亦演此事。又《型世言》第三十八回《妖狐巧合良缘，蒋郎终偕伉俪》述商人蒋生惑于狐魅、识破后得赠三束灵草而终得美妇事，其本事见《耳谈》卷七《大别山狐》。 .　　 而《二刻拍案惊奇》卷二九《赠芝麻识破假形，撷草药巧谐真偶》也是据此改编的。《二刻》刊于崇祯五年（1632），如果陆人龙已经读到《二刻》中这两篇，可能不会再重复改编。反之，凌濛初也一样。所以，我们推测陆、凌二书可能是在崇祯五年（1632）同时刊出的，如有先后，也不会相距太远。 　　 因此书命名为《型世言》，其主旨和冯梦龙“三言”一样，强调的是劝戒教化之功。第一回《烈士不背君，贞女不辱父》回末，陆雨侯曰：“若屡抗王师，殚谋报国，人不能胜天，卒以死殉，是为公。而高贤宁之作论，又不食禄，见之史册。铁氏二女之诗，见之传闻，固宜合纪之，以为世型也。”第三回《悍妇计去孀姑，孝子生还老母》卷首《小引》中，陆云龙称：“运奇谋于独创，何必袭迹古人；完天伦于委蛇，真可树型今世。”这两段话，道出命名《型世言》的由来。 　　 全书的篇章安排很有条理。前五卷共二十回，皆述忠孝友悌、贞烈侠义之事。第一回《烈士不背君，贞女不辱父》力赞铁铉之忠高贤宁之义、铁氏二女之贞烈，乃全书领衔之作。其他诸回也都以忠臣孝子、义士烈女为主角。卷六的四回述良吏明断、良将多谋事。卷七、卷八共八回以劝戒为主，戒好色贪财，戒寡情薄义，戒择师不严，戒用吏不当等。卷九的四回多报应仙道之说，卷十则述妖异灵怪之事。可见，编撰思路清晰，章法分明。 　　 冯梦龙作“三言”时，广泛搜集宋元话本故事，加以改编，“宋元旧种，亦被搜刮殆尽。……不知一二遗者，比其沟中之断芜，略不足陈已”。①因而凌濛初等作话本小说，只能“取古今来杂碎事可新听睹佐谈谐者，演而畅之”。②陆人龙也不例外，但他把目光主要集中在明代当时的名人传记资料和野史笔记上，其中包括一些社会新闻，因而其故事来源十分广泛。陆人龙的改编，有的比较忠实于史实或本事的记载，有的则在本事的基础上略作更动与修改，使故事更加丰富和吸引读者，有的则大胆想象，着意发挥，显示出陆人龙较强的创作能力。此次整理《型世言》，我们对各回的故事来源和影响作了一些考证，把目前所知的线索和材料写成附录，置于书后。其中一定有不少疏漏和错误，不少故事的来源尚未找到，有待进一步查考。 　　 八《型世言》这一海内孤本的发现，也使长期以来围绕在《三刻拍案惊奇》（《幻影》）和《别本二刻拍案惊奇》这两部话本集上的一些疑问得以解决。 　　 《三刻拍案惊奇》今存三种残本，一本今藏北京大学图书馆（简称北大本），马廉旧藏，八卷三十回，残存二十七回。又名《型世奇观》，题“梦觉道人编辑”，首有梦觉道人序。今有北京大学出版社张荣起整理本。一本今藏北京市文物局（简称文物本）。原书八卷三十回，残存二十一回，题“明梦觉道人、西湖浪子辑”。今有燕山出版社整理本。一本今藏北京图书馆，郑振铎旧藏。仅存三册、七回，题“明梦觉道人、西湖浪子辑”。无书名，版心题“幻影”，郑先生以此为书名。 　　 《别本二刻拍案惊奇》今存二本。一本藏巴黎法国国家图书馆，三十四回，首有题“即空观主人”的《二刻拍案惊奇小引》。郑振铎、刘修业先生皆有专文研究。今有台湾天一出版社影印本。一本藏日本佐伯市佐伯文库，未见。 　　 在《型世言》发现之前，关于此二书的作者、成书、来源、时代等问题均不能圆满解决。《型世言》发现之后，陈庆浩先生对这些问题作了详细、精辟的研究，现录其主要观点如下：① 　　 1 《三刻拍案惊奇》三十回文字，均自《型世言》抄来，版面格式字体一致，是知据《型世言》原本覆刻而成，但删去回前序和雨侯评，另撰回目，改动版心，故《三刻》可视为残本《型世言》而部分已更动者。 　　 2 《幻影》、《三刻》出现在改朝换代之后、清初文网未密之时。梦觉道人、西湖浪子很可能都是假名，是书商窃旧本改用新名的瞒天过海之花招，而非实有其人。 　　 3 《别本二刻拍案惊奇》三十四卷，入清以后才刊印。前十卷采自凌濛初《二刻拍案惊奇》；后二十四卷采自《型世言》，乃据其原书覆刻，但也略有改动。其中部分册页被抽换、改动、重刻，有的是有意识的改作，有的是临时拼凑的，因而造成其故事情节与《型世言》小有不同。 　　 《型世言》的发现，是近年来话本小说研究中的一个重大事件。它所提供的大量新材料，对海内外的学术研究具有十分重要的意义。同时，对广大爱好中国古典小说的读者来说，也是一件幸事。台湾“中央研究院中国文哲研究所”迅速出版了《型世言》的影印本，使我们获睹这一海内遗珍的原貌，但并不能满足学术界和读者们的需要。为此，我们对《型世言》作了精心的点校整理，希望能对古典小说研究的深入发展有所帮助，能为广大读者提供一份有益的精神食粮。 　　 覃君 　　 一九九三年五月

丰子恺谈名画

作者：  丰子恺著

出版社：东方出版社,2005

简介：丰子恺,（1898-1975）画家、文学家、艺术教育家。浙江桐乡人。早年曾从李叔同学习绘画、音乐。1921年东渡日本游学，同年回国。此后在上海、浙江、桂林等地教授美术和音乐，并从事漫画和文学创作。一生著述甚丰，有《子恺漫画全集》、《护生画集》《缘缘堂随笔》等。五四”运动以后，即进行漫画创作。早期漫画多是暴露旧中国的黑暗，后期常作古诗新画，并常以儿童生活做题材，自谓“要沟通文学及绘画的关系”，有《锣鼓响》等作品。曾任上海中国画院院长、中国美术家协会上海分会主席。建国后，出版了许多关于美术和音乐方面的作品。 本书上至文艺复兴时代的画坛三杰，从古典到现代，艺术大师丰子恺娓娓动人的讲述，将引领您徜徉于神奇的西方美术世界，从每一个微妙处欣赏西方美术大师的杰作。

茅盾画传

作者：  钟桂松著

出版社：复旦大学出版社,2005

简介：茅盾先生是享誉中外的一代文豪，创作有《子夜》《林家铺子》等经典名作，同时，他又是著名的文化活动家与社会活动家，一生跌宕起伏，多姿多彩，充满故事与传奇。本书以图文并茂的形式，翔实而生动地记述了茅盾不平凡的人生历程。 ★ 目 录 一 从小镇走来 二 小子可造，勉成大器 三 商务印书馆里的青春年华 四 改革《小说月报》 五 新文学骁将 六 走进五卅 七 从广州到武汉 八 《蚀》一炮而红 九 漂泊日本 十 巨著的诞生 十一 乡镇风景线的营造 十二 鲁迅去世和烽火苏嘉路 十三 在

北方档案--世界迷宫II

作者：  玛格丽特·尤瑟纳尔

出版社：上海译文出版社 2017年01月

简介：

旋转门

作者：  蔡骏著

出版社：接力出版社,2006

简介：伦敦泰晤士河畔，国会广场屹立百年的大本钟在格林尼治时间2005年5月27日10点07分毫无预兆地突然停摆。 此时此刻，留学英国的春雨与恋人高玄擦肩而过，在发现高玄完全丧失记忆后又亲眼目睹他遭遇一场车祸；此时此刻，春雨正抱紧高玄躲过飞车，自己却卷入银行劫案，中枪卧倒街头；此时此刻，没有撞车巨响没有子弹呼啸，春雨高玄登上同一节地铁车厢，却因为分别来自不同时间，即使重逢对面，也终将永别…… 两人三段完全不同的际遇在同一个时间发生着--古老的大本钟以指针的静止见证了一切。当春雨最后一次死里逃生，'地狱天堂旋转门'也即将开启，整个人类正面临着宇宙间最大的危机…… 为什么春雨会在异国街头遇见《地狱的第19层》中坠楼'身亡'的高玄？为什么艾伯特家族的迷宫中真实存在着博尔赫斯《小径分岔的花园》中的'旋转门'？为什么大本钟突然停摆又离奇地恢复工作？ 真爱的巨大能量在终极之门的光速旋转中，改变时间，超越生死，也同时解构并重塑了每个人的灵魂。 《旋转门》从一条令人震惊的真实新闻出发，将心理悬疑与科学幻想巧妙融为一体，并极富想象力地将纯文学泰斗博尔赫斯的经典作品，分解嵌入三维统一的'空间'里，置换出'时间'第四维下'爱'的永恒主题。这部小说不但引征爱因斯坦的相对论、霍金的时间黑洞理论等现代前沿科学，也从中国传统哲学，尤其是道家关于宇宙的观点中汲取精髓，深入浅出，堪称'蔡骏心理悬疑小说'系列的突破力作。

Is it real：Davinci’s code

作者：  

出版社：中国录音录像出版总社,2009

简介：　　 一个关于秘密组织、神秘阴谋和惊天大揭秘的故事，这就是畅销小说《达芬奇的密 　　码》。但其背后有无史实根据呢？耶稣和抹大拉的玛丽亚结婚并育有子嗣，他们的后人 　　今天就生活在我们周围吗？真的有一个神秘组织在保护这些“基督的血脉”吗？达芬奇 　　在有没有他最著名的画作里暗藏了这些秘密？ 　　 国家地理带你走遍全球，探寻虚构背后的事实，和专家，怀疑论者还有忠实的信徒 　　们一起发现藏在这部成功的但备受争议的畅销小说中的真相。 　　

中国历史文化寻踪游

作者：  成有子，许志宇编著

出版社：海天出版社,2005

简介：　　在华夏大地上，多种多样的文化种类和文明进程，在传承发展的过程中总要留下一些遗存。本书中所描写到的文化寻根之旅是一种意味深长的旅行，可谓是漫游于山水之间，却追寻一种生命的辉煌和消逝了的灵性…… 　　文化寻根之旅,是一种意味深长的旅行,可谓是漫游于山水之间,却追寻一种生命的,辉煌和消逝了的灵性…… 　　人文之旅在华夏的大地上多种多样的文化种类和文明进程在传承发展的过程中总要留下一些遗存,这些不同朝代,不同群体,不同文化的人文在一度繁华之后,留下了经过岁月打磨的遗迹,是一片珍贵的人文风景,是一段别样的生命风景。 　　曾经有一首歌很流行，其中有两句歌词唱出了社会某个时期或个人某个阶段的感叹：我想去桂林，有时间的时候没有钱，有钱的时候没时间…… 　　当终于走过了这个无奈的阶段之后，人们便急匆匆地踏上了旅游的路，看过了许多的山山水水，体识了不同的风土人情。算是有了一些旅游的阅历之后，当再盘算新的旅游目的地时，便会寻求更高的境界，这就是把寻求文化之源、追寻人文。之根付诸行动。这时，诸十。这本书所介绍的文化寻根游便是最好的选择了。 　　文化寻根之旅是一种意味深长的旅行，可谓是漫游于山水之间，却追寻一种生命。的辉煌和消逝了的灵性…… 　　换个说法，可以是寻访昨日辉煌的文明，或追寻远古文明的遗存，这是一种意味深长的文化寻根之旅。在华夏大地上，多种多样的文化种类和文明进程，在传承发展的过程中总要留下一些遗存，这些不同朝代、不同群体、不同文化的人文在一度繁华之后，留下了经过岁月打磨的遗迹，是一片珍贵的人文风景，是一段别样的生命历程…… 这里要说明一下，编者在介绍景点的时候，回避了人们都熟知的景点，诸如北京故宫、十三陵等。这样闻名表宇的历史人文景点在这里再做介绍，一是多余，二是本书难以承载。再者，在“生活之旅”丛书中介绍过的景点，虽然也在历史文化寻踪范围内，如楼兰古国、古格古国等，但也省略了。当然，还有许多可以列入此专题的景点。说实话，中华古国有悠久的历史，历史遗址、人文古迹不胜枚举，这里也只是个性化的选择和推介而已。

诗经点醒

作者：  流沙河

出版社：四川文艺出版社 2018年05月

简介：
本书源自著名诗人流沙河先生在“腾讯·大家文化讲堂”开设的讲座，分十讲，精选《诗经》中十三首诗歌进行深度解读，对诗中情景和相关社会历史风俗做了合乎情理的复原，颠覆前人解释，令人耳目一新，该讲座点击过千万，好评如潮，腾讯大家编辑部特将讲座整理成文，为此书。


【目录】
目 录
出版前言
001 周南·关雎
020 周南·汉广
  秦风·蒹葭
038 周南·芣苡
055 邶风·绿衣
  邶风·燕燕
  卫风·硕人
076 邶风·击鼓
092 陈风·泽陂
107 邶风·柏舟
119 周南·汝坟
136 卫风·氓
156 召南·小星


【免费在线读】
《周南》，啥子叫“周南”？周南是一个地理概念。早在商朝末年，
周文王的父亲季历，他是太王的儿子。太王生了三个儿，季历是老幺，所
以取名叫“季”，伯仲叔季那个“季”，历史的“历”——季历。他们姓
“姬”，所以也可以叫他“姬历”，“历”才是他的名字。还在季历那一
代，周国作为一个诸侯国，势力向东南方向大大扩张，原来它是在岐山，
陕南。大家去陕南旅游的那个法门寺，再往北一点就是岐山了，那里是
他们的*早的根据地。它的势力顺着两条河流，向东南方扩张：一条是汉
水，汉水走陕南向东流，*后流到湖北的汉口进入长江，这条叫汉水，汉
水流域。还有一条叫西汉水，就是再往西点，也是从甘肃发源经过陕南，
进入川北叫嘉陵江，古代叫西汉水。沿着这两条汉江，周国的势力就进入
湖北北部和四川北部。
在季历去世以后，他的儿子姬昌，后来叫周文王。周文王继续壮大他
的诸侯国，势力非常大，整个长江中游、四川北部、陕南、河南南部，一
大片都是他的了，孟子说他当时已经三分天下有其二。所以在商朝末年，
商朝的国王不得已把他升了级，封他为伯，西伯，伯仲叔季的“伯”，
“伯”的古音读“霸”，所以春秋五霸又叫“五伯”，我们现在读的那个音
“伯”“霸”是有差异了，古音就一个，那么就是承认了姬昌的地位。
周南·芣苡
采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。
采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。
采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。
这首诗特别短，比前两次讲的诗短得多，题目叫《周南·芣苡》，其
他地方几乎没有见过用这两个字。它们既然都是草头，我们就知道是一种
植物。
“采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之”，如果按照当时《诗
经》的古音，应该读“采（qì）采（qì）芣苡，薄言采（qì）之。采（qì）
采（qì）芣苡，薄言有（yì）之”。这个“有”的古音读“yì”，这个动
词“采”读“qì”。注意，它是押韵的，“采（qì）采（qì）芣苡，薄言
采（qì）之。采（qì）采（qì）芣苡，薄言有（yì）之”，这个读“yì”的
“有”，和这个“采”（qì）是押韵的。“之”是虚词，不靠它押韵。
那么是什么意思呢？意思非常浅白：“采采芣苡”，就是采哟采
哟采芣苡，“薄言采之”就是采了还要采。就这么简单。什么叫“薄
言”？“薄”就是我们现在说的“迫”，“迫切”的“迫”，四川话读
“pié”，迫（pié）切。“言”就相当于我们现在的形容词“然”，文言文
的“然”。“薄言”就是迫迫然的样子，就是把时间抓得很紧，就是慌慌
忙忙，很迫切，这个“薄”的意思就是“迫切”。这个“薄”是个草头，

本来指的是北方用草编的一种帘子，可以做门帘用，也可以养蚕，下面铺
一层草席。作为名词，就叫“薄”，所以养蚕时，底下铺的席子叫“蚕
薄”。现今我们作“厚薄”的“薄”用，是把名词作形容词用。“采采芣
苡”，采了又采就叫“采采”，“薄言采之”，忙忙慌慌地，我去采。
你们注意，它主诉的口吻，是这个采芣苡的人。一般古代采摘方面的
农事都是妇女来做，我们可以假设她是妇女，在那里采，“薄言采之”，
忙忙慌慌，很迫切地去采。“采采芣苡，薄言有之”，“有”读“yì”，这
个好像不通，采都采着了，当然有啊。它这个“有”的意思，古今意义有
所不同，这个“有”就是“所有，为我所有”。你们要注意这个“有”字
在这里非常重要。你好生想，如果是在人民公社，田里头采什么，你就不
能说“薄言有之”，因为那个不是你的，是公家的。强调这个“有”，就
是哪个采到哪个就有。儿歌唱的“鸡公叫，鹅公叫，哪个拣到哪个要”，
这个就是哪个采到哪个要。你就晓得了，这肯定不是田里面的庄稼。她为
什么要“薄言”，很迫切的样子？如果是一个人在那里采绝无此事，显然
是一群人在那里采，各人采到各人有。对了，我们逆推上去，这*不是
人民公社田里面的庄稼，也不是他们说的西周奴隶社会在农田里面做那个
活路，如果是奴隶社会怎么能够归奴隶所有呢？如果是自己一家农民种到
田里面的，她用不着“薄言采之”，她自己去收获，她可以有条不紊地
去，怎么会抢着这样去？这个“芣苡”究竟是什么，就可以推测出来了：
*不是大田农作物，大田农作物不可能谁人采谁人所有，*的可能，
是野生的！这是一种野生植物。到这个时候正值成熟了，那么一大群乡村
妇女都去采，所以才有“薄言”，忙忙慌慌地抢着采，看哪个采得多，采
得多就归其所有。
历来解释这个“有”都没有注意到这点。《诗经》上面从*早的权
威，东汉郑玄起，就讲的是“多”的意思，就说有很多了。这不在多少，
这个涉及所有权和私有制的关系，显然这个“有”是私有，所以什么奴

隶社会那一套都是一种假设。我在《诗经》里面没看到半点奴隶社会的影
子。奴隶那时有，从古到今，到今天都还有奴隶。很多被贩卖到煤矿去
的，黑煤矿、血煤那些就是奴隶，但我们没有说现在是奴隶制社会。历史
上究竟有没有这样一种奴隶社会？因为按照原来主流说法是，先是原始共
产主义，后来是奴隶社会，再来封建社会，之后资本主义社会，社会主义
社会，共产主义社会。这个《诗经》里面没有，没有什么奴隶制。
这里有三行，一行字在《诗经》中叫一章。为什么叫一章呢？你们注
意，那个“章”字，上面是一个“音”，是指的音乐，从前的这个音乐作
品要分章，就我们现在的段，比如一首歌三段，反复地唱，这个就是那样
的。一段就是一章，上面一个“音”，底下一个“十”，那个“十”不是
一二三四五六七八九十的意思，是每一段完了打个“十”字符号，告诉你
这段完了，所以叫一章、二章、三章。
把*章讲了，第二章就没有什么讲头了，只有这一个字（掇），四
川话读“zhui”，普通话读“duō”，是什么意思？掉了一颗纽子，拿手去
捡起来，就叫“掇”。我刚才说的是一种植物，去采这个植物，不发生这
样的情况，不会用这种“掇”字。一株植物，一株，比如摘什么草、菜，
比如摘下它就落下去，落下去也用不着“掇”嘛，因为“掇”是用食指、
拇指捡起来。我们可以推测，是采的这种植物的籽实，就是它结的籽，只
有采结的这个籽有时候落下去了，所以才需要“掇”，捡起来。捡起来都
要“薄言”，忙忙慌慌拣起来，为什么要忙忙慌慌？你不拣起来，别人捡
回去就是别人的了，所以这个更加让我们可以间接了解，这*是一种大
田作物以外的、野生的，而且它要结这个果实、种子的，它才会存在这样
“掇”的情况。
“采采芣苡，薄言捋之”，什么叫“捋”？这个叫“捋”——从前的
匪，抢人家那些太太手上戴的玉镯，玉的圈子，把手拉住，一把就捋下
来，这么一捋，就是我们说的给她捋下来，“哗”一声就拉下来。要用这

个动词，我们晓得了，绝不是摘什么青菜、白菜、豌豆尖这些，因为那个
没有，不存在这样子“捋”的这个动作。只有一些庄稼，比如说水稻成熟
了，可以抓住它这个水稻的穗子下面，这只手“哗”就把它捋下来。可惜
它又不是水稻，那就更加坐实了，是在叫“芣苡”的植物的苗架上面，把
它的籽实、果实捋下来。这样，我们就像破案一样，这个圈越收越小了。
然后接着第三段“薄言袺之”，什么叫“袺”？今天的服装变了，从
前的妇女上面穿的衣服，衣服前面就叫襟，这只手把这个衣襟捻起来，摘了
往里面放，就叫“袺”。这个你就晓得了，*不是采，采一株草，一株什
么植物，因为那个怎么可能这样呢？如果是摘那些整个植物的话，应该提个
篼篼，丢到篼篼里，她拿衣襟，就往这儿放，一放这儿就满了。
“采采芣苡，薄言襭之。”什么叫“襭”？裙子长，把裙子底下两个
手捞起来，下摆捞起来，扎到腰带上，就有这么宽。你们采过棉花的就知
道，我种过棉花，也采过棉花，把围腰（裙）拿上来，扎到腰上，两个手
忙起抓，往里面塞。刚才还采得少，一只手提起，用一只手这样放，后来
多了，干脆把裙子捞起来扎起，两个手这样捋，而且仍然是“薄言”，忙
忙慌慌地，跟人家抢。很多妇女都在那里摘，我们从“襭”跟“袺”动作
可以推测肯定是妇女了，从她的衣服上可以看出来。
那么现在我们就要说，这究竟是一种什么植物？历来“芣苡”这种
植物，战国时代一部书叫《尔雅》，“尔”用在那里要读“lì”，叫“尔
（lì）雅”，“雅”是指的《诗经》，“尔”（lì）就是附在上面，附在
《诗经》上面的一部著作。《尔（lì）雅》我们现在写出来是《尔雅》，就
专门解释《诗经》中的各种名词、动词，这个是战国时候的著作。原来还
有一些说法，说是西周时代周公著的，这不可信，周公活不到那么大的年
纪，因为《诗经》有些是东周以后的诗，它都要解释上面很多字，因此不
是周公，那么就是战国时代，是解释“芣苡”是什么东西。
你要知道这种植物在战国时代已经成问题了，成什么问题？究竟这种

植物是什么东西？《尔雅》上面解释为“车前草”。摘车前草，忙忙慌慌
跑去摘，那么急迫跑去摘，是什么意思？这真是难以想象。你们没有采摘
过车前草，我采摘过。车前草不是采。车前草在家常用药方面，主要是利
小便，有时候，有什么膀胱炎啊，小便黄、骚、刺痛，就要摘车前草。是
怎样摘？拿个竹子锹锹，要连根。车前草的根一拃多长，嫩白的，很长，
直接蹿到底下，因此不可能这样采，更不可能这样捋，也不存在掇，要捡
起来，那个不存在落到底下的，而且更不需要拿衣襟兜这么多，只要几
株，全家熬喝那个水就够了。要让一个衣襟装满，又不是豌豆尖，要那么
多来干吗，又不做菜。而且那个是泻药，不能吃多了，也不可能拿去卖，
因为车前草到处都有，屋前屋后。
但是战国时代就已经说的是车前草。后来的人聪明了，看到这个诗的
前面还有一个小的序，这个序当然不是西周那个时代的，是西周流行这首
民歌，到春秋孔子那个时代，把它们搜集起来，搜集起来就有好多专家来
传授《诗经》，为了要传授，要解释这个是怎样一回事，前面就要有一个
序。这个《诗经》的序是汉代卫宏写的，这首诗前面有一句叫“和平则妇人
乐有子矣”，翻译出来就是：不打仗了，女人们就想要生娃娃了。“和平则
妇人乐有子矣”，给我们递了点子（透露信息），怎样去理解这首诗。所以
这些人就想到车前草，就把车前草拿去抵起（当答案）。
这个冤案到明代才弄清楚。宋代有个很有名的医生叫寇宗奭，亲自做
实验，中医（实验）他做了好多例，发现*荒谬，*不可能是车前
草。因为他拿样试过，也去统计过，车前草对怀孕毫无帮助。不但毫无
帮助，孕妇还忌服车前草，车前草能够使二便滑利，容易导致流产，所以
到宋代才有专门的医学家寇宗奭，写成文章，做了实验，做了调查，推翻
了，不是车前草。
那么又有聪明人出来说，说是车前草的种子——你看车前草成熟了
以后，中间抽一个穗，穗上面结了很多小的籽，每颗籽只有半颗米那样
·
大——这个就符合“薄言捋之”，因为你把它“捋”下来，有时候有些渣
渣掉到地上还要捡起来。但是可惜这种说法也讲不过去，因为车前草的种
子并不利于妇女受孕，更不利于保胎，其药性和车前草的植株整体一样
的，主要是治膀胱系统发炎，与生娃娃无关。那么究竟它是个啥子？
车前草不是了，那么又有后人说，有一种草叫益母草，为什么要采这
个呢？因为“和平则妇人乐有子矣”，不打仗了，妇女们很有兴趣生个娃
娃。那么这个益母草治什么呢？治妇女恶疾。从前把这个疾，有一种不好
说的，特别是妇科的，都叫恶疾。那么这就成问题了，是不是这些妇女，
在这儿采的，个个都害了妇科的什么严重病症，现来这样子采？这个也很
难想象的，固然有那些妇科疾病，也不至于有这么多人这样嘛，如果从
前的人都是这样，那说不定这个民族早都死绝了，哪还有那么多人，现在
十三亿。更不是益母草，而且益母草不存在这个动词跟这个动词，“掇”
跟“捋”，益母草用不着“捋”，都不是。
这是什么呢，在什么地方有记载呢？有一部书叫《尚书》，又称《书》
和《书经》。诗书，诗书——诗是《诗经》，书是《书经》就是《尚书》。
《尚书》中间有一部分是《周书》，就是西周时代的一些官方布告、
领导人讲话、周公的*指示，记下来。中间有一篇叫《王会》记载了周
天子的朝会，万邦来朝，各个地方的小国，献上他们当地的土特产。那么
少数民族也来献，从前的少数民族很笼统的，因为是大汉族主义，完全站
在汉人的立场看他们，东夷西戎、南蛮北狄就概括完了，没有人家单独的
民族的。
西周的初期是两个首都，一个是陕西的镐京，一个在河南的洛阳，后
来政治中心迁到洛阳，那么洛阳的西面，从前把人家很多地方都当作是蛮
夷戎狄，西边指的就是陕西、甘肃，都算在西戎后面，说西戎那边献了，
给周天子献了有一种土特产叫“桴以”，书上是这两个字，说献的这种东
西叫“桴以”，那么后人怎样解释，这是一种什么东西？注意到它是木旁

了，叫“桴以”。人们说，这里的“芣苡”就是这个“桴以”，这个“桴
以”是个什么东西？在当时已经传说得非常神奇了，是说一种木本植物，
上面结的果实，果实的形状像李子，妇人吃了以后宜子，容易受孕生娃
娃，叫“芣苡”。这把大家都说糊涂了，这个究竟是什么东西弄不清楚。
所以《周书·王会》记载这个的时候，人们已经弄不清楚，这究竟是一种
什么植物了。
后来，人们终于想起了，古代的传说，传说夏禹，治水那个，禹母，
他的妈吞薏苡而生禹，才突然恍然大悟，说这个“芣苡”可能就是“薏
苡”，薏苡就是我们今天的薏仁，又叫药薏苡，又叫薏仁。薏仁是这种苗
架上面结的果实，剥开里面叫薏仁。今天我们这个很普遍的，很多点心里
面用了这个薏仁，当今的人认为这是一种补品，不仅是妇女吃，男女老幼
都可以吃。为什么就是它？这是由于甲骨文给我们提供了线索。
这六个符号都在甲骨文里出现，究竟是个什么字？薏苡植株上面结的
果实，有一个壳壳，把壳壳给它打碎，里面的籽儿就是薏仁，所以是“”
（yì）字，在甲骨文里是“”（yì）字，多次出现。你看，如果把它写出
来，位置再稍微倾斜一点，再加个“人”旁就是“所以”的“以”。“所
以”的“以”这个字不是虚词，它的本意就是薏仁。你看，这个是“”
（yì），加个“人”，不是薏仁是什么呢？现在的写法是有一个“人”旁
一个“二”那个“仁”。从前的书上，写的杏仁、桃仁、薏仁、核桃仁都
是这个“人”。所以说，你看这个“”（yì）再给它加个“人”就是这
个“以”字，你们看它的笔画，甲骨文里面也有这个字，这个字跟这个字
都读“yì”，所以为什么这个“以”在文言文中间它的字意训用，“用
也”，就是使用。为什么？是由于薏仁这种东西很有用处，所以“以”就
训用，后来再加个“艹”头，就写成这个“苡”，就跟这个“芣苡”的
“苡”一样的了。那么这个“芣”字什么意思呢？“苡”就叫“苡”，为
什么还要“芣”呢？“芣”是它的壳壳，因为这一种薏仁收下来以后，它

的壳壳很坚硬，要把这个壳壳敲开，里面才是薏仁，所以叫“芣苡”。你
就晓得了，“芣”是指外面包的那一层壳。
那么摘这个有什么用呢？怎么会没有用呢，任何中医都知道，用了薏
仁，作为药方配其他的各种药，大有用处。所以这个薏苡又叫药薏苡，
由于是从西域，西边的少数民族那边给周天子献上来的，所以这种薏苡
又叫“回回米”，“回回”旧指西方的阿拉伯人，为什么他要献？当时中
原没有这个了，这样简单的东西都没有了，所以要从边远地区的西面，陕
南，甘肃南部、陇南、陕南、川北这一带，当时被视为西域，这一带还有
这个，就给周天子献上来。底下的人说，这个东西是补品，好得很。果然
好，薏仁*的药用是治妇女月经不调，这个跟生娃娃关系大得很。我亲
自见到过，我在19岁、20岁、21岁，解放初期这三年，在报社，报社90%
都是山西北部《晋绥日报》的编辑、记者，包括好多工人、管理者都从那
儿来的，来时都带着他们的太太，农村里结的。到了成都以后都说，她结
婚七八年了不生娃娃，到了成都后，没有几年就生了一群，这个道理非常
简单，是由于他们那里营养缺乏，吃的东西完全没有办法跟成都平原比，
在那里结了婚几年不生娃娃，到了成都可以生，这个才是“和平则妇人乐
有子矣”。南下了，他们大家都是干部了，领导了，还衣食无忧，又有地
位，吃的东西又有营养，自然那就生娃娃。所以可以推测，周朝的时候，
这些妇女一定争着去采这个“芣苡”。科学化验出来，薏仁中间含十七种
氨基酸，在禾本科农作物里，薏仁的蛋白质含量*，高于小麦，高于一
切禾本科的农作物，所以是补品。原来这些妇女去摘的，不是摘的药，这
种东西是补品，所以才有传说：夏禹王的妈是因为不小心把薏仁吞下去就
怀了孕。不是什么不小心，她就是吃了很多这个薏仁，营养好了，晓得
不，月经也很调，人也长得壮了，古代说的是“肤革充盈”，肤是指的皮
肤，革是指厚的皮，充是充满了，人都胖了，都满了，盈满了，身体好
了，当然她就受孕，也不得小产了。就这么简单一件事情。所以为什么这

些妇女要去采，由于是野生的，不是哪一家人的，也不是公家的，也不是
国家的，谁人采到谁人要，所以叫“薄言采之”，抢起抢起地在那里采，
由于籽粒是一颗一颗的，采的时候要掉到地下，所以才有“掇”之，拿手
指捡起来。一下就得到了解释，问题就在这儿。
这一件事情，告诉了我们一个历史知识，夏民族为什么崇拜薏苡。至
今夏民族的后代有一个姓，有姓这个的，距今十年前，姓这个人的姓，说
他们是夏禹的后代，还在全国哪个地方开了会，“姒”（sì），这个字的音
读“sì”，姓这个“姒”（sì）的，就用薏苡做他们本民族的图腾，女生为
姓。他们用这个薏苡做图腾，加一个女，“女”旁，因为*早的姓是从母
系认证血统，所以加“女”旁。
为什么曾经是这样？一个很好的解释，就是距今一万一千年前，东亚
平原*后一次冰期结束，这个是研究地质学的专家得出的结论。一万一千
年前，我们东亚平原这边*后一次冰期结束，气温迅速上升，到距今八千
年前升到了顶点，八千年前我们黄河流域再往北去，内蒙古甚至蒙古一带
是植被丰茂，气候温和，很多河流，很多水，很多沼泽地带。这种状况
八千年前才开始出现，导致了我们东亚所有的这些人进入了一个黄金时
代，包括中华民族。
如果不是那一万一千年前的冰期结束，根本就没有中华民族，只有华
南一带的少数民族，整个华北、华中这一带异常寒冷、干旱，人类无法生
存，一万一千年前开始结束以后，八千年前，整个大自然，黄河流域跟黄
河流域以北生机蓬勃，很多雨水，温暖、潮湿。一下就解释了为什么有
象，华北平原有象，只有在这样的环境中，芣苡、薏苡才能够生长。因为
薏苡是一种热带、亚热带的作物，必须要满足它的温度、湿度、光照。那
么这几千年来，由于环境改善了，大量的有了这个薏苡，而夏民族就是在
这个时候，在中国这一片大地上，*个崛起，而且进入了中原。所以夏
这个字在《说文解字》里不是春夏秋冬，《说文解字》你去查“夏”这个

字，“中国之人也”。“中国”不是说的今天这个中国，“中国”的意思
是中原，中原的人就叫“夏”，为什么呢？是因为*个在中原出现国家
形态、建立政权的夏民族，是以“夏禹”为始祖，开始了夏商周，夏以前
都是传说。
不要硬去说我们的历史如何古老，因为你不能够随便把一个挖出来的
钵钵、盆盆、陶器都算作文明。你要那样算，那人家其他地方的文明，有
些比你还早。所谓文明，是指有历史记载出现：*要有文字，第二要有
历史记载。夏民族开始，夏朝历代的国王都有历史记载。更要早些就是传
说，包括尧舜都是孔子、孟子儒家传说中间的古代帝王，没有确切记载，
所以这个夏民族当时的兴起，就是由于夏民族是从西边来的，把南亚那一
边的薏苡带到了中原，大量的种植。你要知道，一个民族，如果他掌握了
这一个，那天下就是他的了，是因为这样好的一种农作物，男子吃了身强
体壮，能打仗，人都长得高些，是不是？妇女吃了会生娃娃，他的民族的
成员迅速膨长。一个民族的兴衰跟人口分不开，人口的增加和他的饮食分
不开，因此夏民族把薏苡作为图腾来崇拜。
而到后来，从八千年前以后，逐渐的气温又在降低了。降低后，整个
华北平原植被再也不是那么好了，因此这个黄河流域逐渐就没有了这一种
农作物，薏苡没有了，有也只是一些野生的，没有大田种植，大面积收获
没有了，所以很多人就不知道这个究竟是怎么一回事。
对了，你注意，我们要回过头来说，要注意“周南”两个字，《诗
经》里面这首诗是编在《周南》里面。《诗经》一开始是《周南》《召
南》两个南，接着底下是《十三国风》，《十三国风》接着是《小雅》
《大雅》，*后是《颂》，从《周南》开始。什么叫《周南》？周朝初
期，武王把天下打下来后，前后大概四年就死了。这个天下就交给成王，
成王还是娃娃，那就喊武王的两个弟弟，亲兄弟，来帮着管理国家，一个
是周公，一个是召公。

这个周公，你不要听到这个名字以为是一个老大爷，白胡子，老得那
样子背都直不起了。才不是，周公管国家的时候还不到三十岁，是个年
轻人，而且是个了不起的诗人，《诗经》里面的《七月》这首长诗就是
这个周公写的，绝不是民歌，民歌不可能有那么好的，一首概括力那么强
的（诗）。周公，大政治家、大诗人。周公还有一个弟弟叫召公，他们两
个就分开管。周公是住在洛阳，那么周南就是中原以南这一片地区，周公
单独管，包括哪些？湖北省北部、陕西省南部，具体说来汉水流域归周公
管；再往西边去，陕南那边有渭水流域，川北这边有嘉陵江流域，归召公
管。那么周公管的这一带就包括汉水的上游——陕南，陕中、陕南，这一
带当时气候比黄河流域温和得多，至今你去看陕南，陕南和陕北完全是两
片天地。陕南这一带，比如宝鸡这一带，汉水流域也经过这儿，这一带都
是庄稼非常好的，植被繁茂，只有这一带还存在有这个芣苡。所以为什么
这首诗没有出现在其他中原那边的《十三国风》里。不可能！所以“周
南”两个字安在这里不是没有用的。这个诗的题目帮助我们了解，因为中
原那边就不可能有这个了。
一下你就恍然大悟：为什么东汉时候，那个马援，出征交趾，就是去
打越南，*个去打越南的就是马援——伏波将军，还带着海军从海上漂
过去，把这个交趾灭了，马援后来说过很有名的话“大丈夫，当马革裹
尸”，就是说要死不能够死在家中妇人之手，应该在战场上，去战死，收
尸就用马的皮子裹着尸体运回来，认为这样才很光荣。
马援打了仗，立了那么大的功，回来他的车上装了一大口袋，大家都
说这里面装的宝石、珍珠、钻石，中间都是小颗小颗的。传说他去打越南
的时候发了大财，说他弄了好多宝石，那倒是，缅甸那边就是产很多宝
石，那个时候的交趾国管得宽哦。那时候，就是有那么多宝石。结果回到
朝廷，上面查他，打开看，带了一口袋薏苡。因为越南那一带气候温和，
不是野生而是大田种植。马援没有带其他的，就带了一口袋这个，带回

来拿给他太太（作为）补品，好生娃娃的，就是这个，*后晓得他不是贪
污，也不是去抢劫了人家，就是薏苡。所以郑板桥的《道情》中间有一首
叫：“南来薏苡徒兴谤，七尺珊瑚只自残。孔明枉做那英雄汉。早知道茅
庐高卧，省多少六出祁山。”孔明说：你看嘛，人家一个好人，运了一口
袋薏苡回来，结果受到那么多诽谤，“南来薏苡徒兴谤”。
这样你就知道了，为什么后人弄不清楚这个芣苡是个什么东西，这样
说，那样说，而且晓得了为什么中原人不认识这个，已经都没有了，而且
也晓得为什么这种庄稼只有很少的地方还有野生的。这个是野生的，那么
你就晓得，前面人家加的那个序，叫“和平则妇人乐有子矣”，就说人家
妇女愿意生小孩了，愿意生*胎、第二胎、第三胎……第N胎，反正就是
因为天下不打仗了，打起仗来哪个生呢？大起个肚子，连逃难都很困难，
你还去生什么呢？巴不得不要受孕，不打仗了大家就生。
所以人家也说这首诗是颂歌，你仔细想也是，它没有直接说这个文
王、武王好伟大，周公领导好，一句都不提，只说妇女些忙忙慌慌地要去
采摘野生薏仁。如果天下是暴君，不得安定，战争不已，谁去采这个？
没有人采，所以这样说，也可以说这首诗是在歌颂。后人有些解释，就说
这个文王三分天下有其二，行了仁政很有德。其实可能也还不是，因为就
是在文王那个时代老百姓也没有过到什么好的日子，是因为要准备打大仗
了，夺取天下，所以积累的那点财富都悄悄地用于富国强兵上面，没有好
生过到日子。到了西周，天下也抢过来，文王早就走了，武王也走了，然
后又有周公推行文教、与民休息的这种政策，这才真正安定下来，所以妇
女有这样高的积极性去采这个薏苡。
还有一点，就是这首诗除了它的内容告诉了我们，野生的谁采谁有，
还涉及“私有”这个“私”跟这个薏苡的关系。
战国时候，很有名的法家，荀子的两个学生，一个李斯，一个韩非，
李斯得到了秦始皇的信任，当了丞相，天下文官的首领。韩非和李斯一

样，也是法家，被李斯整死。韩非想要亲自投到秦始皇那儿去，是因为
秦始皇读了韩非的文章以后就说：哎呀，这个人的学说正合我的这个意。
法家的学说强调集体主义，坚决反对个人主义，尤其强调国家主义，一切
都是国家利益，个人置之不问，老百姓不要想有什么权利，你只考虑怎样
守法。所以这个秦始皇就很喜欢这一套，用了李斯。韩非也想过来，他们
两个都是理论界的权威，法家的领袖，就像马克思跟恩格斯两个人，结果
这个“恩格斯”被“马克思”弄死了。这个秦始皇就跟李斯说：丞相，这
个人在哪里，我们要把他请来哦。丞相说：这个人死都死了。结果是关起
的，李斯悄悄把他关起的。李斯晓得：我们两个卖的药都是一种药，买了
你的药，如果你受到宠爱，我就会失宠，我的各种权、势、财富都没有
了。非弄死不可！同一个主义的人整起来特别狠，倒是跟他不相关的，他
还不管——他们是另一家学说。韩非这个人可怕得很，这个人比李斯还要激
烈。韩非的主张，认为社会上有很多寄生虫，哪些是？*商人，全部应该
取消；第二文人，*可恨的，因为文人有了点文化，就要随便议论，妄议我
们的朝政，很可恶。商人是自私自利，不爱国。
韩非解释文字，下面这种解释被认为*权威的，没有人出来反驳他。
韩非说什么叫私，什么叫公？自营为私，所以说营私舞弊那个“营”，
“自营”就是自己画一个圈就叫私。因为在小篆的篆文里，“私”（）字
就是这样写，画一个圈就叫“私”。背私为公，你看人家这个公字，上面
是“八”，“八”就是“背”，背叛他，就是反，这个“八”的意思不是
7 1，也不是2×4，“八”的意思就叫“扒”，扒树皮，两边这样扒，就是
反过来。韩非解释，这个就叫私，这个就叫公，公就是反私，“八”就是
反，底下是私，叫背私为公。背叛了私有就是很好，就叫公，没有人来驳
斥他，为什么呢？是因为小篆的那个“公”，底下确实是这样写的，上面一
个“八”。他按照文字这样子解释，说自营为私，自己画一个圈圈就叫私。
你不要说，他还有点道理。20世纪50年代我在农村里看到，农民买了

一挑新的箩篼回来，挑的那个箩篼，有一道手续叫号箩篼。因为家家户户
都有箩篼，都一样的，要把它号一下，就打一个记号，农民怎样打呢？又
写不来字，拿毛笔画个圈，因为画的圈有的圆，有的扁，有的尖，有的瓜
子圈，有的尖向上，有的尖向下……就可以区别了。画一个圈，自己画的
自己认得出来，这个倒符合韩非说的叫“自营为私”，自己画一个圈——
这就是我的了。连阿Q在法庭上，喊他签个字（他）签不来，*后都画的
圈，结果他画了一个瓜子圈，手画圆都画不来。似乎讲得起走。
因为当时没有发现甲骨文，没有人出来敢驳斥韩非的这种学说，而且
这种学说，儒家的人都承认，叫“自营为私，背私为公”，这就是*早的
文字学，解释文字。
后来甲骨文一发现，证明上面的全是胡说，欺骗世人，欺骗了这么多
年，当作真理一样的接受。甲骨文出来了，是这样写的，画的是薏苡结的
果实，结在苗架上面，根本就不是什么“自营为私”，自己画一圈就是
私。而且音读“yì”，不读“私”。而“公”也不是我们今天说的公共，说
的大家、公家，不是。从前的“公”，在《诗经》里面说的，指的是“领
主”。所谓为“公”，不是为你我他这些人，是为我们的某一个头。我们
种的土地是在他手下的土地，种了我们要交公粮，什么叫公粮？交给这位
公——大领主，因为他要收（租），他的土地租给我们，我们交的租，交
“公”是这个“公”，不是交你我他、公民社会，大家都有一份的那个公。
因为这“公”的概念都没有弄清楚，而且甲骨文里面的这个“公”根
本就不是“背私”，甲骨文的“公”是这样写的：是什么意思？“公”
的意思，古音读“瓮”（wèng），就是大的那个坛子。川南那边，内江
坛子，比较大，胖的，上面一个口口，装酒的，叫“瓮”。这儿画的一
只大的瓮缸、瓮坛，又画两笔是什么意思？表示有共鸣音从里面出来。一
只大的瓮坛摆到那里，你把耳朵拿去听，听到里面“嗡嗡嗡嗡嗡嗡”的声
音。对了，取个什么？叫“瓮”。古人说的这个叫“其名自呼”，瓮缸、
·周南·芣苡·
051
瓮坛，它自己说它的名字叫“瓮”，是我们耳朵听到它里面“嗡嗡嗡”在
说，所以“其名自呼”。实际上这个根本就跟“公”没有什么关系，那为
什么后来称某人为“公”呢？是因为所有的容器，*的是瓮缸跟瓮坛，
特别是某些头儿，比如说像这个大的领主，他吃得胖胖的，这样肥，是有
点像内江坛子那个瓮，所以称他“公”就是大的意思。因为坛子、缸子大
的都叫瓮缸，是人中间的大人、地位高的，也叫“瓮”，就转成“公”。
至今我们读的这个“公”字，如果底下加个羽毛的“羽”都还读“翁”，
所以说这个“公”结果就是这么回事。
真相一出来，甲骨文一出来，把韩非的学说彻底推翻。所以，今天我
们遇到这个字，这个“私”字，《说文解字》都没有讲清楚，《说文解
字》说“私，禾也”，就是有一种禾本科植物，农作物，名叫“私”。
禾本科农作物几百种，究竟哪一种没有给我们说，所以许慎自己也弄不清
楚，只看见这边一个禾旁，就说它一定是一种农作物。“禾”的意思是小
米，从前把小米称为“禾”，代表所有的农作物，所以水稻的“稻”都有
“禾”旁。这个“私”本来的意思不是“私有”，不是英文的private，不是
的，是一种庄稼的名字，这个庄稼就是薏苡，“私”就是“苡”。这边是
像薏苡的形（），结了一颗，读“苡”（yǐ），这边是说它的种类属于农
作物，就叫“私”。

365日：永恒如新的日常

作者：  渡边有子

出版社：江西人民出版社 2016年12月

简介：

元旦清晨，料理家渡边有子坐在晨光中的餐桌旁，静静地祈愿“新的一年一切安好”。这本小书即由此开始，以一天一张照片、一则散文的形式，记录了她在这并不特别的一年中每天的生活日常。

清早起床烤面包的香气、夏日里冰葡萄酒的清凉、感冒时一碗葛粉汤的抚慰、午后和朋友聊着无关紧要话题，任时间慢慢流走的悠闲光景……日复一日平常生活中微小的幸福，常常让渡边有子心生感动，她用简单温暖的文字向读者呈现生活的朴素画面，并由衷生发出对日常之美的咏叹。此外，作为料理家的渡边有子自然也不忘传授她的私家料理食谱，使读者有机会亲手烹制让幸福感倍增的家庭料理。

在一切迅速发展变化的当下，渡边有子珍惜日常的生活态度，或许能为读者提供另一种抵达幸福的可能。

中国民间传说游

作者：  成有子, 阿宏编著

出版社：

简介：杭州雷峰塔——白蛇传 景点简介 雷峰塔与白娘子的故事流传深广。故事中的雷峰塔建在西湖雷峰，故名 雷峰塔。雷峰位于杭州西湖净慈寺前，为南屏山向北伸展的余脉，濒湖勃然 隆起，林木葱郁。其山虽小巧玲珑，名气在湖上却是数一数二，因为山巅曾 有吴越日寸建造的雷峰塔，是西湖众多古塔中最为风光也最为风流的塔，可 惜七十余年前倒掉了，塔倒山虚，连山名也换成了夕照山。现今，雷峰塔重 建，恢复了西湖一处重要的景观。西湖南岸这座三面临水呈半岛状的名山， 当年曾为南宋御花园占据。1g49年以后，山上种植了大量香樟、枫香、榆树 等观赏树木，夕照林涛，景色依然富丽。遗憾的是古塔无踪，雷峰夕照在西 湖十景中成为“缺席者”。雷峰塔有太多的苦难经历。其原名叫西关砖塔， 又称黄妃塔，始建于北宋开宝八年。北宋末，塔遭雷击，南宋初修复后比原 塔减去二级成为五级浮屠。这是一座八面砖木结构楼阁式塔，塔芯砖砌，塔 檐、平座游廊、栏杆等为木构。塔内壁每面均嵌《华严经》刻石，塔下辟地 宫，供奉金洞罗汉。南宋以后，雷峰塔木构檐廊屡毁屡修，当时画家陈清波 等绘有《雷峰夕照图》。明嘉靖年间，倭寇海盗侵人杭州，怀疑雷峰塔中藏 有伏兵，竟放火吞噬了木构檐廊，仅剩砖体塔身，塔顶也毁残了。只剩塔芯 的雷峰塔，仍然凌空兀立，以残缺美的特殊风姿又耸峙了四百余年。 1924年9月25日下午1时40分许，西湖南岸一声巨响。“老衲”突然倒塌 ，一时尘埃蔽天，鸦雀惊飞，雷峰之巅碎砖累累，不下万干，杭州城中万人 空巷赶来看热闹。原来，塔倒之前，早已为挖塔砖者损坏而骸骸可危，因为 民间谣传，雷峰塔砖有辟祸镇邪的“神力”，故而盗挖者屡禁不绝，终于酿 成大祸。 现今，雷峰塔又重新修建，恢复了西湖一大景观。 白蛇与许仙 传说南宋初年，有一家住杭州过军桥珠儿巷(今鼓楼附近)的青年店伙计 名叫许仙，在一年清明时节，去灵隐附近上坟。归来时遇到急雨，就在断桥 雇船回家。这时，由千年白蛇修炼而成的白素贞与青蛇修炼而成的小青儿， 化作主婢两人邂逅许仙。白素贞相中了许仙，要求搭船回家。许仙答允了她 。到涌金门上岸时雨仍不停，许仙将伞借给她们主婢俩，自己冒雨回店。次 日，许仙如约到白家取伞，受到白素贞的盛情款待，终于由小青儿从中说合 ，两人成了婚。婚后不久，他们迁居镇江，开了一家药铺，夫妻生活十分美 满。 不料，镇江金山寺主持法海，知道了白素贞的来历，以为江南佛地，不 能容妖孽栖身，就借登门化缘之名，挑拨许仙与白素贞的关系。在法海的诱 使下，许仙让白素贞在端午节饮下了雄黄酒，发现白素贞醉后露出白蛇原形 ，受惊昏倒。白氏醒来不顾千难万险上仙山盗取仙草救活了许仙，但许仙病 愈后，又受法海挑唆，上金山寺还愿。法海要他出家，并软禁了他。白素贞 前去索夫，百般哀求，反遭辱骂。她与小青儿无奈，就发动了虾兵蟹将，将 长江水倒灌，水漫金山；法海求来天兵天将抵挡。双方一场苦战后，白素贞 败回杭州。这时，许仙趁乱也逃回杭州，与白、青在“断桥相会”。未几， 白素贞生下男孩取名许仕林，在喜庆满月时，法海赶到，他祭起金钵，把白 素贞镇压在西湖雷峰塔下，宣称要待到塔倒才许她重见天日。在“合钵”时 逃走的小青儿，后在深山修炼多年，学得一身法术，终于推倒雷峰塔，救出 白蛇，一起升天而去。而被打败的法海，无处藏身，最后只好躲进蟹壳。至 今人们在吃螃蟹时，壳里面有个“蟹和尚”，据说就是法海和尚。P10-11

《论语》注评

作者：  阎韬，马智强注评

出版社：凤凰出版社,2006

简介：学而篇第一 共十六章 (一)子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来①，不亦乐乎?人不 知而不愠，不亦君子乎②?” 【注释】 ①方来：方，并；“方来”犹言并来，即不只一人来。译文以“众多” 一词意译之。 ②君子：原义是有较高社会地位的人，统治阶层的人，引申 为有道德的人。这里用的是引申义。 【译文】 孔子说：“学了而能按时反复地温习它，不也是件高兴的事吗?有众多 志同道合的人远道而来，不也是件快乐的事吗?别人不了解我，我并不恼恨 ，不也是个有修养的君子吗?，， (二)有子曰①：“其为人也孝弟②，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而 好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与③ !” 【注释】 ①有子：姓有，名若；孔子的弟子。 ②孝弟：孝，儒家伦理重要德目 之一，指子女对长辈的敬爱顺从。弟，同“睇”(ti)，指弟弟尊重顺从兄长 。 ③仁：孔子提出的道德伦理的最高标准，也是孔子思想的核心概念，其 主要意义是由于意识到人是同类而产生的对他人的同情爱护，即所谓“仁者 爱人”。孔子的“爱人”是有差等的。 【译文】 有子说：“(如果)他的为人是孝顺父母、尊重兄长的，却又喜欢犯上， 这是很少有的；不喜欢犯上，却喜欢作乱，这种人是不会有的。君子全力培 植(做人的)根本，根本立牢了，(做人的其他)道理就随之而产生。孝顺父母 、敬重兄长，该是仁的根本吧!” (三)子曰：“巧言令色，鲜矣仁!” 【译文】 孔子说：“花言巧语，显出讨好的脸色，(这种人)是很少有仁德的。” (四)曾子日①：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎②?与朋友交而不信 乎?传不习乎?" 【注释】 ①曾子：姓曾，名参(sh百n)，字子舆；孔子的弟子。 ②忠：儒家德 目之一，为他人(特别是为君主)尽心竭力。 【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己：替人办事没有尽心尽力吗?与朋友交 往没有做到诚实守信吗?老师传授的学业没有经常复习吗?”

重刊兴化府志

作者：  (明)周瑛，黄仲昭著;蔡金耀点校;莆田市地方志编纂委员会编辑

出版社：福建人民出版社,2007

简介：《重刊兴化府志》体现鲜明民本意识，是学习和研究中国古代，特别是明代民本思想好教材。作者周瑛、黄仲昭在《重刊兴化府志》卷之十的《户口考》里说：“国以民为本。民数登降，国本安危系焉。昔《周礼》：小司寇掌民数，凡男女生齿以上皆书及。三年大比，献民数于王，王拜 受之。所以重民数者，重国本也。后世有国家者，皆欲民数登盈，而不知所以致此有三大政焉：一、不作大征伐，二、不起大刑狱，三、不兴大徭役，则民乐于有子，而民口蕃矣。若句践谋为生聚，而区区于束帛系犬之慰劳，抑末也。至于急功赏，而户口或至于妄增；避徭役，而户口或至于斯隐，其责则在良有司焉耳。今采自宋以来，考其数目，稽其盈缩，作户口考。”其中，“国以民为本。民数登降，国本安危系焉，”认识深刻；还提出人口增长三大防范：“一、不作大征伐，二、不起大刑狱，三、不兴大徭役，则民乐于有子，而户口蕃矣。”见解精辟。这种民本思想随处可见，因而《重刊兴化府志》成为莆田现存最古的府志便不是偶然。 引人注目的是，《重刊兴化府志》用两卷篇幅编写《官监》，对本郡历史上地方政府官员作为进行评论，指出功过得失，说明作者十分重视地方政权骨干力量建设。《吏纪四》说：“《书》曰：‘人无于水监，当于民监。’《传》谓：‘水能见人之妍丑而已，民监则其得失可知。’予修《吏纪》，既合古今郡县官为之年表矣，复因其行业可考者稍为分类，而立《官监》，一曰治行，二曰治材。治行者，以行为主而推之治也。治材者，以材为主而推之治也。是其所主虽有不同，要之，利泽及人皆可法也。今夫行业皆在是矣，观其迹。”作者阐明“民监则其得失可知”道理，并指出“利泽及人皆可法也”。其编写《官监》目的在于教育本郡政府官员，吸取历史经验教训，牢固树立民本思想，继往开来，多为兴化民众办实事，做好事，这种期许从《重刊兴化府志》几例对官员评价进一步体现。