谱学导论[电子资源.图书]

光盘

作者：  范康年主编

出版社：高等教育出版社,2001

简介：　　《谱学导论》是教育部“高等教育面向21世纪内容和课程体系改革计划”的研究成果，是面向21世纪课程教材和教育部理科化学“九五”规划教材。《谱学导论》作者将原分散在物理化学、有机化学、无机化学和分析化学中关于谱学的有关内容，按功能横向设置的思路，融基本原理、实验方法、仪器概况和解谱方法于一体编写而成的。全书共有正文7章和附录及插图光盘。一、分子光谱基础；二、红外和拉曼光谱；三、紫外一可见吸收光谱；四、磁共振谱；五、质谱法；六、x射线衍射与荧光光谱；七、电子能谱。 　　《谱学导论》可作为化学专业本科生的基础课教材，也可供相关专业的人员参考。

光盘

作者：  

出版社：

简介：　　《滚烫的泥土：3个上海知青的故事》系三位作者经上海知青身份所与的回忆录，他们原为上海市南洋模范中学69届初中毕业生，时值“文革”前期，学校一律停课闹革命，该届上海初中毕业生情况也尤为特殊，毕业选择就是“一片红一，唯一的前途，只有响应毛主席“知识青年到农村去，接受贫下中农的再教育一的号召，下乡插队落户对他们来说，这实际意味着从此在城市的失学、失业乃至城市生活的中断习惯于城市生活、年龄还未满十七足岁的三位作者1970年来到贫困的安徽淮北农村，落户阜阳地区太和县关集公社他们以后的命运究竟如何？他们怎样在农村学习农活以自食其力，怎样一边务农一边继续自修文化知识，又怎样与周围的乡亲以及其他知青协作相处？三位作者以纪实的方式，生动叙述了知青生活中一个又一个看来平凡却对自己后来人生道路深有影响也颇值得反思的故事。范康明在《我的知青人生》中还写了后来怎样跳出农村进入淮北煤矿挖煤，在知青“返城”高潮中又怎样应运返回上海艰难地投入新的人生拼搏，包括90年代以来为积极应对信息时代与社会需求的挑战，怎样在影视广告与电脑平面设计领域做出贡献的种种经历。

谱学导论

作者：  范康年主编

出版社：高等教育出版社,2011

简介：　　《谱学导论（第2版）》是教育部“高等教育面向21世纪教学内容和课程体系改革计划”的一项研究成果，是面向21世纪课程教材和普通高等教育“十一五”国家级规划教材。在第一版教材使用近十年的基础上，本次修订对教材结构、内容和具体实例等方面进行了重要的补充和更新，特别是将“波谱综合解析”单列一章讲述，此外又增加了光谱傅里叶变换和x射线精细结构谱等内容。 　　全书分为八章：一、分子光谱基础；二、红外和拉曼光谱；三、紫外及可见吸收光谱；四、磁共振谱；五、质谱法；六、波谱综合解析；七、x射线衍射与光谱；八、电子能谱。为了便于读者巩固所学知识和提高解题能力，各章都给出相应例题和习题，并在书后附有参考答案。全书采用了国际单位制（SI）单位为基础的法定计量单位。 　　《谱学导论（第2版）》可作为化学及相关专业本科学生的基础课教材，也可供相关专业人员参考。

康复医学临床指南

作者：  郭铁成，黄晓琳，尤春景主编

出版社：科学出版社,2013

简介：本书共分为四篇：第一篇介绍康复和康复医学的概念以及康复医师的职责与作用、康复医学科住院病历内容及其书写规范、康复功能评定；第二篇介绍各种康复干预与治疗措施，包括常用的药物治疗、物理治疗、作业治疗、言语治疗心理治疗、矫形器应用、中国传统疗法等；第三篇介绍康复临床实践中常见继发性问题和合并症的处理，包括疼痛、大小便障碍、痉挛、压疮、吞咽障碍等等；第四篇常见伤病的康复，包括脑卒中、脑外伤、脊髓损伤、脑性瘫痪、颈腰痛、关节炎、骨折、截肢、软组织损伤、烧伤、冠心病、慢性阻塞性肺病等。可供各级医院康复医学专业医师及研究生阅读。

Physical Chemistry

作者：  范康年主编

出版社：高等教育出版社,2005

简介：　　《物理化学》是教育部“高等教育面向21世纪内容和课程体系改革计划”的研究成果，是面向21世纪课程教材和普通高等教育“十五”国家级规划教材。本次修订在第一版基础上对教材框架进行了重新构造，从微观结构内容着手展开，在此基础上讨论平衡体系热力学和反应体系的动力学等性质，使微观理论成为学习和理解物理化学原理的基础，赋予教学内容以更深内涵。在具体内容上推陈出新，突出基础理论和实际应用相结合的原则。 　　全书分三大部分共二十五章，第一部分介绍微观结构共九章，主要内容为原子、分子和晶体结构以及微观结构的测定原理；第二部分介绍平衡体系的性质共八章，主要包括统计力学和热力学；第三部分共八章，主要是动力学和电化学。为了便于读者巩固所学知识和提高解题能力，各章还给出许多例题和练习题。全书采用了国际单位制(SI)单位为基础的法定计量单位。 　　《物理化学》可作为理科化学类各专业物理化学课程教材，也可供高等师范院校和工科院校有关专业参考使用。　　

Physical chemistry

作者：  邓景发,范康年编

出版社：高等教育出版社,1993.6

简介：　　本书是为综合大学化学专业新编写的物理化学基本课教材。根据近代化学发展表明，化学正从宏观走向微观，从定性走向定量，从体相走向表相，本书是本着努力做到使宏观与微观结合的原则，将单独出版的物理化学和结构化学内容进行了相互联系、相互渗透而编写成一册出版。///本书内容包括化学势力学，结构化学，统计热力学和化学动力学等共十九章。全书除着重阐述基本概念、基本原理和基本计算方法外，适当反映了物理化学学科的新发展和新成就。为便于读者巩固所学知识和提高解题能力，各章、节还给出众多的例题和练习题。全书采用以国际单位制 　　

Daoism and Theatre

作者：  詹石窗著

出版社：厦门大学出版社,2004

简介：　　一、关于戏剧范畴的阐释 　　 戏剧是一门传统的综合艺术。在中国古代，它与“戏曲”概念几乎可以互相转换。因此，要明了戏剧的内涵，就必须弄清戏曲概念由来。 　　 按汉朝古文字学家许慎《说文解字》的解释，“戏”从戈声，表示“三军之偏”。所谓“偏”是古代车战的一种组织形式；而“戈”在古代既是渔猎的劳动工具，又是一种武器，这说明中国原始的“戏”乃发端于对生活、生产动作的模拟。 　　 “曲”，古作，《说文解字》称之“象器曲受物之形也”。可见“曲”字本来即是对器物的一种写状。从侧面看其外围，其象乃方“匚”，如器纳物之状。这就是“曲”的本始意义。引而申之，则为“委曲”之称，所谓“不直曰曲”正是此意。《诗经·秦风·小戎》云：“在其板屋，乱我心曲。”《笺》释云：“心曲，心之委曲也，忧则心乱也。”心对于外界事物的接受，正像“曲”这种器具之纳物，所以“心”与“曲”并称为“心曲”，这正如水涯之受水处亦称“水曲”。出于“象类取譬”的思维习惯，“曲”字的意义进一步引申，“乐章”也叫作曲，这是因为其音声委宛，故而名之。 　　 “戏”与“曲”连称见于南宋遗民刘埚《水云村稿·词人吴用章传》：“至咸淳，永嘉戏曲出。”洛地：《一条极珍贵资料的发现》，《浙江艺术研究》第十一辑。明人陶宗仪《辍耕录》卷二五“院本名目”：“唐有传奇，宋有戏曲、唱诨、词说，金有院本、杂剧、诸公（宫）调。院本、杂剧，其实一也。”从陶宗仪这一段话看，“戏曲”之名在金元前已有之，只是那时仅作为同“唱诨”、“词说”等并列的一种表演形式罢了。 　　 “戏曲”一词的产生有其艺术发展的历史逻辑必然性。《辍耕录》卷二七“杂剧曲名”称：“稗官废而传奇作，传奇作而戏曲继。”所谓“稗官”原是古代专给帝王讲述风俗人情、街谈巷议的小官，后来作为小说或小说家的代称。“传奇”本是带有虚构性质的一种小说样式，古代剧作家援之以作戏剧之称。照陶宗仪的看法，戏曲是一定历史时期形成的。先有稗官讲述的野史故事，继有趣味性颇强的传奇小说，再有戏曲的出现。这种观点虽然不完全正确，但却指出了戏曲与古代野史、小说的密切联系。 　　 戏曲概念有狭义与广义之分。明代臧晋叔在《元曲选》中引陶宗仪的话说：“宋有戏曲，金有院本杂剧，而元因之，然院本、杂剧厘而为二矣。”臧晋叔《元曲选》第一册，中华书局1985年版，第9页。可见“戏曲”在陶氏心目中乃有别于“院本”或“杂剧”。显而易见，他把“戏曲”当作宋代独有的剧种，它并不包括以往的“参军戏”以及元以来的杂剧之类。这是从狭义上使用“戏曲”这个概念的。这种使用特点不仅有时代的限定性，而且有内涵上的限定性。换言之，它在时间上不是通贯古今的，在类别上也并不涵盖中国所有的戏剧品种。 　　 与狭义的戏曲概念不同，广义的戏曲概念则可以通贯古今，同时在品种上也有最大的涵盖性。它不但具有一般的文学叙事性，而且富有中国特色的表演性；它是“戏”与“唱腔”的有机结合，通过系统化的人物动作来表达主题思想。从时间角度看，上自秦汉的“百戏”、唐朝的参军戏、宋元杂剧，下至明清的传奇剧以及现代剧，都应包括在内；从地域的角度看，凡中华国土上所产生的各剧种也应囊括其中。从这种意义看，“戏曲”与今日所谓“戏剧”具有同一性。本书乃立足于此而展开研究，同时对相关的曲艺作品亦略为探讨之。 　　 二、道教与戏剧关系引说 　　 中国戏剧，内容丰富，形式多样。长期以来，有不少学者积极展开戏剧的研究工作，并且取得了一定的成就。但是，在道教与戏剧关系课题上却少有人问津。这不能不说是一件憾事。 　　 作为我国的传统宗教，道教在近两千年来对中国传统文化的诸多领域都有深刻影响。它不仅在养生学、气功学、医学、古化学、古生物学以及哲学等方面有独特的建树，而且在文学艺术领域也有广泛的渗透。戏剧作为文学艺术中的一类，自然也就与道教存在密切关系。这不是依靠空想式的逻辑推理得出的看法，而是有大量事实作根据的。 　　 首先，从作家的角度进行考察。 　　 任何一种成熟的戏剧都必须有文学剧本或演出的脚本，它们自然是由作家创作完成的，所以，戏剧的研究离不开作家的思想研究。 　　 从现存古文献中，我们可以看到元代以来为数不少的文人积极投身于戏剧的创作之中，他们除了借助历史传说、情爱故事以创作娱人的戏曲之外，也撷取有关道教神仙传说，加以改造发挥，创作反映道教活动，表现神仙思想的戏剧作品；或者把道教的传说、典故同其他题材糅合起来，从而寓教于情节之中，使作品增添浪漫色彩。据笔者考证，元朝这方面的戏剧作家主要有：马致远、李文蔚、吴昌龄、李寿卿、尚仲贤、张国宾、岳伯川、史九敬先（仙）、李时中、郑光祖、钟嗣成、范康、贯云石、红字李二、花李郎、徐、谷子敬、李唐宾、杨讷、贾仲明、王子一；明代主要有：朱权、朱有燉、徐霖、杨慎、徐渭、史槃、屠隆、汤显祖、赵琦美、单本、高则诚、汪道昆、陈所闻、周履靖、高濂、顾觉宇、冯梦龙、凌濛初、茅维、王元寿、路迪等；清代主要有：李渔、黄周星、尤侗、王夫之、嵇永仁、蒲松龄、洪昇、孔尚任、岳瑞、黄之雋、毕魏、周坦纶、张大复、薛旦、李玉、朱云从、万树、许廷录、厉鹗、吴城、吴震生、金德瑛、杨潮观、蒋士铨、孔广林、方成培、舒位、陈烺、黄治、陈栎、许善长、杨思寿、林纾等。 　　 以上所列戏剧作家有的还有道号，如贯云石，号芦花道人；朱权，号涵虚子、臞仙；高则诚，号菜根道人；李唐宾，号玉壶道人；徐霖，号九峰道人；徐渭，号清藤道士；汤显祖，号清远道人；赵琦美，号清常道人；高濂，号瑞南道人；黄周兴，号笑包道人。尽管自号“道人”或“仙人”者不一定加入道教组织，但至少表明他们对道教思想的认同或部分认同，或者在情感上与道教的亲近、共鸣。 　　 有些戏剧作家本身即是道教中人，像朱权、周履靖便是如此。 　　 朱权系明太祖朱元璋第十七皇子，十五岁受封于长城西封口外的大宁，称为“宁王”。公元1399年，朱元璋第四皇子——燕王朱棣以“靖难”为名进攻朝廷，诈使朱权合作，并以“事成之后平分天下”相许诺。但是，当朱棣登上皇帝宝座后并没有实现诺言，连朱权讨封苏州、杭州的要求也没有应允。永乐元年（1403）二月，朱棣改封朱权于南昌。政治斗争受绌，导致朱权超尘脱世思想的产生。正当朱权消沉、彷徨之际，道教正一派第四十三代天师张宇初从龙虎山来到南昌，对朱权进行一番开导，这使朱权心地豁然开朗。在南昌客居期间，张宇初天师每日与朱权一起研习老子《道德经》、庄子《南华经》、张陵《正一经》等道教经典。在张宇初的“度化”下，朱权终于正式加入道教组织。为了进一步修习道法，朱权选择南昌附近的西山缑岭，拟建观，上奏朝廷，得到朱棣皇帝的批准。永乐三年，由皇帝赐匾的“南极长生宫”落成，内供南极仙翁及老子、庄子塑像。此后，朱权大部分时间住在此宫中修道，或研习道经，或修炼气功，或鼓琴啸歌，或编写杂剧，过着逍遥自在的道人生活。他的著作数十种，其中关于仙道戏剧作品有《大罗天》等。他曾经在一首送别张宇初天师的诗里写道：“天上晓行骑双鹤，人间夜缩解双凫。匆匆归到神仙府，为问蟠桃熟也无。”这诗句既表达了他同道教领袖张宇初天师的交往深情，同时也体现了他皈依道门的信念。 　　 明万历年间的戏剧作家周履靖更是笃信道教。周氏，字逸之，号螺冠子，秀水（今浙江嘉兴）人。他长期在家修行吟咏，作有传奇戏曲作品《锦笺记》。作为一个居家修道信士，周履靖经常进行道教的“扶乩降笔”“扶乩降笔”是道教的一种奇特的法术活动。李叔还编《道教大辞典》说：“乩者，卜以问疑也。术士制丁字形或人字形木架，悬锥于直端，状如踏碓之春杵，承以沙盘，名为乩笔。由两人扶其两端，依符咒延神至，则锥自动，画沙成文字，或示人吉凶，或与人诗词唱和，或为人开药方治病。事毕，神退，锥亦不动……司其事者，俗呼为鸾手，亦曰鸾生。”活动，作有《群仙降乩语》。彭辂在谈及周履靖得“群仙降乩”之诗时指出：“周子梅墟运乩召仙而仙集，各赠之篇章。何以故?周子固翛翛湖海，超然尘溘，而平生躭诗嗜字，无一日废咏，是以得仙且得诗，其气所符合然也。”《群仙降乩语》，《丛书集成初编》本。我们知道，“升仙”是道教修炼的最高目标，彭辂以周履靖为“得仙”，这说明周履靖不仅是一般的道教信仰者，而且具有较高的道行，所以他才能够“召仙而仙集”，熟练地操作“扶乩降笔”的道教法术。读一下其《群仙降乩语》，不能不感受到浓厚的神仙氛围。试看“梅花道人”降笔的一首诗：罗浮遥入梦，千古道人名。笔底生春色，云中奏玉笙。空中明月影，野寺暮钟声。寂寞松丘里，春风几听莺。《群仙降乩语》，《丛书集成初编》本。这位意想中的“梅花道人”一会儿把人们引到云彩飘动的太空去欣赏玉笙吹奏的道曲，一会儿又把人们带向明月高照的空山去聆听野寺的钟声。由此可见周履靖不仅熟谙道教法事，而且善于借助道教典故以渲染神仙意境。他对道教精神的把握，自然会在戏剧作品中留下印记。 　　 像周履靖与朱权这样信道的戏剧作家在中国元明清时期绝非少数。值得指出的是，许多戏剧作家尽管并没有出家修道，但他们往往在家中研习道教典籍，有较深的道教理论造诣，所以他们的戏剧作品往往闪烁着“道”的灵光，这本身便值得深思。 　　 其次，从剧目与剧种方面来考察。 .　　 中国古代，在崇尚经书的思想影响下，戏剧被当作“小道”，不登大雅之堂，故长期以来，这方面的作品散失甚多。不过，许多文人出于对艺术的执著追求，加以整理和保存。有的作品尽管由于种种原因而亡佚，但目录学家往往也加以著录。从民国以前有关典籍的记载里可以发现，反映道教活动，表现道教情感或受道教思想影响，借助道教传说敷演仙人故事的戏剧作品，为数还是相当不少的。例如：《独步大罗天》、《通玄记》、《闹门神》、《邯郸记》、《赤松记》、《狗咬吕洞宾》、《茯苓仙》、《饮中仙》、《紫姑神》等。这些作品仅从简目上就可以品味出道教蕴含。像“大罗天”，乃是道教所称“三十六天”中的最高一重天，为“道境极地”。道经《云笈七签》卷二十一引《元始经》云：“大罗之境，无复真宰，惟大梵之气，包罗诸天太空之上……故颂曰：三界之上，眇眇按，“眇”当作“渺”。大罗，上无色根，云层峨峨。”对照一下道教经籍的描述，更可明了《大罗天》戏剧之名的含义。再看《赤松记》，乃由道教中的神仙传说而来。早在《楚辞·远游》里便有“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则”的诗句。《列仙传》卷上称：“赤松子者，神农时雨师也，水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。”这种神仙传说后来为道教所采撷，故道教的许多神仙传记里都有赤松子的故事，如《云笈七签》卷一百零八以及《历世真仙体道通鉴》都述及此。戏曲中的《赤松记》当是在古老神仙传说道教化的基础上撰成的。至于名目上带有“仙”或“神”字者则更明显地表现了作者的道教思想倾向。概言之，前所列戏剧名目大体上有五种类型：一是以道教仙境中重要术语为名，二是以具有特殊纪念意义的道人活动地点为名，三是以道教所服用仙药为名，四是以道教的神仙人物为名，五是以道教的哲理术语为名。可见这类作品的确有浓厚的道教色彩。 　　 当然，也有许多戏剧作品，从简目上难以断定是否属于仙道类作品，但如果结合其正名便可清楚地看出其道教意蕴。譬如《蓝桥驿》初一看较难断定其题材；经查考，知其正名：“云翘酬句兰州客，云英相见蓝桥驿。”“月老周旋杵臼缘，裴航入赘神仙宅。”这其中的“裴航”即是神仙人物，其本事出于裴铏《传奇》，后收入《太平广记》卷五十神仙部第五十。故事梗概是：唐朝长庆中，秀才裴航因乡试落第，游于鄂渚，拜访故友崔相国，崔氏赠钱二十万，裴航遂归京。途中与美妇樊夫人同舟。通过侍妾袅烟的帮助，裴航与樊夫人有了交往，互赠诗章。樊夫人在给裴航的诗里写道：“一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英。蓝桥便是神仙窟，何必崎岖上玉清。”原来这樊夫人乃是刘纲仙君之妻，玉皇之女吏下凡，又称“云翘夫人”。她有孙女云英也是神仙苗裔。樊夫人知道裴航举止不凡，是可造就的仙材，于是通过赠诗，暗示了修仙路径，但裴航开初不明樊夫人赠诗的奥旨。一次偶然机会，裴航与仆人骑马路过蓝桥驿，因口渴下马讨水喝，茅屋里走出一个老妇人，喊话说：“云英拿一瓯浆来，郎君要饮。”这话使裴航回忆起樊夫人赠诗中关于“云英”的句子。不久一个叫云英的小女子以玉手捧出瓷瓯。云英的美丽使裴航产生了娶亲的念头，求之于老妇，老妇声称，有神仙送给一刀圭的灵丹，需用玉杵臼捣百日方能服用，她要求裴航弄来玉杵臼之后再娶亲，裴航经过多方寻找，终于购得玉杵臼一具，并按老妇吩咐捣药百日，此后出现种种神奇现象。裴航遂与云英成亲，入玉峰洞修炼，夫妇俱得道升仙。这个故事亦为道教所吸取。而戏剧《蓝桥驿》即依裴航升仙故事而敷衍之，所以其正名里才有故事主人公“裴航”、“云翘”、“云英”的名字，其简目《蓝桥驿》则取之于这些“仙真”、“仙苗”相会的地点。像《蓝桥驿》这种剧目在古代戏剧目录学著作中著录不少。依此为线索，深入发掘，必能发现更多与道教思想有关或表现道教神仙活动的作品。 　　 与上述相类似的作品在中国各地的许多剧种中都曾上演。不论是京剧、评剧、昆曲、川剧、秦腔还是梨园戏、歌仔戏、闽剧、莆仙戏等传统剧目中都可以找到不少与道教相关的作品。例如秦腔，根据杨志烈、杨忠、高非、仲居善编写的《秦腔剧目初考》，可知仙道题材之类的作品尚有：《哪吒闹海》、《姜子牙卖面》、《夜梦飞熊》、《姜子牙二上昆仑山》、《朱仙阵》、《万仙阵》、《函谷关》、《天台山》、《困仙阵》、《庄子三探妻》、《圯桥授书》、《苏武遇仙》、《长生禄》、《祭东风》、《天仙峪》、《收玉兔》、《游月宫》、《蓝关雪》、《韩祖成仙》、《何仙姑成圣》、《二仙盘道歌》、《钟馗送妹》、《秦地八仙庆寿》、《洞宾戏牡丹》、《迎仙桥》等近四十种。他如《曲海目》、《曲海总目提要》等目录学专书以及元明以来各种戏剧丛书或选刊之著录与刊载也相当多。此类仙道题材或受道教思想影响之作品在流传过程中不断被改编以至创新，它们具有悠久的历史渊源。因而，从目前尚保存的剧目或作品中，我们大体上可见中国戏剧与道教关系之一斑。 　　 三、研究道教与戏剧关系的意义及原则方法 　　 中国的戏剧与道教存在密切的关系，这是一种客观事实。可是，过去相当长一段时间内，人们对这种客观存在的事实似乎视而不见，因而研究者甚少。固然，这有种种原因，但对两者相关研究的意义缺乏足够的认识，这恐怕是较为直接的原因。故而，笔者觉得很有必要对其相关研究的意义略作论述。 　　 1闭馐巧羁倘鲜兜澜痰乃枷肽诤、正确评估其价值的需要 　　 不可否认，对道教思想内涵的认识，主要应依据于道教本身经籍的研讨以及对道教具体的方术科仪活动的观照。关于这一点，学术界在多年来已做了不少的工作，也取得了可喜的成就。学者们通过大量的道教经典的分析和历史考察，对道教的基本教义、思想宗旨、法术仪式之认识逐步加深。国内外汉学研究界经过不懈努力，推出了一批高水平的研究专著。这是应该充分肯定的。不过，也必须看到，对道教的研究，不能局限于道教本身，而应从广泛的社会文化联系上加以认真深入的探讨。戏剧作为我国文化传统中重要的艺术品类，也是这种文化联系的环节之一，因而是不能忽略的。道教的思想表达，有抽象的理论方式，也有形象的艺术形式，以戏剧来抒发修道情感，反映道教活动，这正是道教思想表达的独特艺术形式。与那种抽象的理论逻辑推演不同，以戏剧表现道教的思想乃具有特殊的艺术感染力，易于流传，能够在广大民众中造成影响，在客观上推动道教的传播。道教通过文人们创作的戏剧作品对民众发生影响，固然有厌世悲观的一面，但不可否认，也有积极的意义。因为道教继承了先秦道家“道法自然”的思想，融合了神仙家的修炼方术，为社会的治理、人生的康泰指出了一条广阔的道路；同时道教也不是墨守成规的，它有深沉的变革意识，每当社会黑暗、民不聊生，道教的领袖人物往往以敏锐的洞察力向民众暗示“天道将改”的趋势。如太平道所领导的“黄巾起义”正是如此。再说，道教从“升仙”的立场出发，提倡“欲修仙道，先修人道”，劝人为善，这对社会的安定、社会良好道德感的培养都有积极的意义。这些内容在传统戏剧作品中得到了形象的表达和发挥。所以，研究道教与戏剧的关系，必能对道教的思想宗旨、社会影响等内容有更准确、深刻的认识。 　　 2闭馐侨面把握戏剧作品的主题意义以及人物性格特征的需要 　　任何一部作品都有其主题思想；没有主题思想，作品就失去了存在的灵魂。戏剧作品当然也不例外。但是，作品的主题思想并不是直接表现出来的，它必须通过人物的动作体系、思想冲突、情节推进等一系列要素的组合而获得展示。 　　 不言而喻，作品主题思想是在作品文本创作完毕后而获得根本实现的。然而，戏剧作家正如其他艺术家一样，在创作一开始必然就受到某种思想观念的支配。由于近两千年道教文化逐步发展完善，它渗透到中国意识形态的很多领域，甚至积淀成为一种精神结晶品，在深层次上作为民族心理的一种集体潜意识而存在，生活在这种背景下的戏剧作家或多或少、或自觉或不自觉地都会受到道教思想影响，他们在创作过程中也会自觉或不自觉地把这种思想影响带进作品之中，尤其是宋元以来道教兴盛发展阶段更是如此。不必说那些以道教活动为题材的作品，就是那些描写才子佳人婚恋生活、侠客武士游方故事、公案故事之类作品往往也掺杂许多道教思想内容。例如《四喜记》本是一出婚恋之作，其字里行间充满男欢女爱之情，但在情节推进过程中，作者又不时地把一些道教的仙话故事、历史掌故纳于其间，成为其抒情的言语符号，就连《洞房佳配》里也有这样的唱词：“今宵，一似俏云英，会合玉京瑶岛。”胡文焕编：《群音类选》，第一册，中华书局1980年版，第317页。这里所提到的“云英”即前面介绍过的那位与裴航结为夫妇一同修道的仙女；而“玉京”乃是道教的洞天仙境之一，道经谓之为“清微天”，为元始天尊居处的最高境界。陶弘景《水仙赋》有云：“通九玄于金阙，谒三素于玉清。”此中之“玉清”正与《四喜记》所述相合。还有“瑶岛”乃是指“瑶池”仙岛，为西王母女仙圣宴请众仙之处。像这类词汇在中国古代戏剧中使用颇多。词汇是表情达意的基础，也是主题思想得以展开的语言要素。要深刻领会作品的主题思想就必须弄清词汇的基本用意；同理，要把握受道教思想影响的戏剧作品也必须搞清楚其中所使用的各种道教词汇。只有这样，才能真正深刻理解戏剧作品的主题思想。 　　 另一方面，戏剧作品的主题思想又是通过人物的活动来表现的。戏剧作品能否取得成功很大程度上取决于人物性格的刻画。由于特殊文化背景的作用，中国古代的戏曲人物往往也渗入了道家或道教思想的性格因子，有的作品甚至就是以刻画道教神仙人物为主。戏剧作家通过道白、念唱来表现此类人物的内心世界。这些道白、念唱里也有很浓的“道味”。试看《双忠记》中神仙点化张巡的一段【步虚娇】唱词：“满地香风松花老，石径穿瑶草。长生药一瓢，虎守柴关（紫阙），鹤窥丹灶。日月杖头挑，自觉乾坤小。”同上，第406页。这首唱词由仙人居处的幽雅环境之描绘入手，进而推出“长生药”的中心意象，通过“虎”与“鹤”的辅助意象，揭示了仙人追求长生不老的理想。从这种唱词里不难看出戏剧人物性格特征所蕴涵的道教义素。因此，我们只有结合道教的思想体系的研讨才能很好地理解此类人物的性格特征，从而真正抓住戏剧的思想脉络、艺术特色。 　　 3闭馐墙杓古人艺术创作经验，推动新时期戏剧创作的需要 　　 任何一种研究工作都有一定的目的性，道教与戏剧的相关研究也是如此。毫无疑问，我们的研究正是为了向广大艺术工作者提供有益的参考，从而使之创作出更加为民众喜闻乐见的作品，推动现代戏剧创作的繁荣昌盛。 　　 大家知道，社会意识形态具有历史继承性。戏剧作为艺术的一大门类，是社会意识形态的构成品类，它的发展自然不能割断历史。 　　 历史继承，可以是主动的，也可以是被动的。被动继承是一种不加选择不经审视的继承；而主动继承则有明确的目的和明确的方向性。 　　 要达到主动继承，就必须研究历史；要达到对传统戏剧创作经验的主动继承，就必须研究戏剧发展的历史。这其中就包括戏剧内道教思想成分以及由此而形成的独特审美情趣的研究。 　　 翻检一下具体的戏剧作品，可以发现这样一种特征：凡是浪漫色彩比较浓厚的戏剧作品往往都与道教有较为密切的关系。戏剧作家们或者采撷道教的神仙故事，或者运用道教的非理性思维，从而使戏剧作品的情节超越于一般的时空模式。试看《青莲记》写唐明皇游月宫的一段唱词：“【新水令】海天飞起一轮秋，广寒宫乾坤永久。清究浮玉宇，暝色散琼楼。万古悠悠，王蟾蜍长厮守。【步步娇】深宫叶落秋槐后，正是明月团候。腾身碧落游，徐步银桥，天门径叩。我辈总凡流，敢辞俯伏频稽首。”胡文焕编：《群音类选》第二册，中华书局1980年版，第650页。在此，作品通过唐明皇之口描绘了月宫的奇特景观。他一眼望去，首先看到的是海上的一轮秋月，继而思绪翻涌，联想到传说中的月宫建构。那些用洁白无瑕的美玉建造起来的楼台亭阁浮现在云端里。煞时，他腾云驾雾，飞向了月宫，尽情地游览观光。作品发挥了历史上关于道士罗公远带领明皇游月宫的故事情节，天上人间连成一片，充分体现了道教富于幻想的情趣追求。此类故事框架对于今人的戏剧创作而言当有一定的借鉴意义。 　　 当然，可借鉴的具体内容或形式是很多的，问题在于我们如何去发掘、整理。这就是说，为了更好地借鉴，就必须好好研究道教与戏曲的关系；为了使这种相关研究有效地开展起来，就必须有正确的思路方法。 　　 首先，应本着客观求实精神，详细占有资料，把一切判断建立在扎实的可靠的资料上，这是进行相关研究的基本出发点。 　　 现在某些人的研究存在着这样一种思想倾向：他们往往不去翻阅大量的文献，只凭少量的资料便作空洞的逻辑推演，建造所谓大框架大理论，但却经不起事实的检验，笔者以为这种浮华的做法并非科学研究的正确态度。 　　 一个科学研究者应该是严谨的。在进行道教与戏曲相关研究时必然也应是如此。这就需要有吃苦精神，脚踏实地进行艰苦的探索。不但要查阅大量的前人留下的戏剧作品，而且要翻检卷帙浩瀚的道教经籍，从而探索彼此的联系。在这种探索过程中还需要有一种超越的勇气。这就是说在事实面前不但不能固步自封，而且也不能被所谓“权威”的说法捆住手脚。因为“权威”的说法可能是真理也可能是谬论，唯有事实才是试金石。所以，“超越”便意味着：既要纠正自己原有的与事实不符的观点看法，又要对前人提出的一系列“权威”性理论进行科学的审视。 　　 其次，应把道教与戏剧之关系放在文化发展的历史长河加以考察，这是进行相关研究的主要原则。 　　 正如世界上具有较大影响力的其他宗教一样，道教是一定历史阶段的精神结晶，它以其独特的方式反映了中华民族关于“生命”的思考，这种思考随着历史的发展而发展，故有其特定的历史文化蕴涵；而我国的戏剧作品同样是在特定的历史文化背景中形成的，这种文化氛围造成了彼此的联系。所以，这种相关研究只有充分考虑到历史文化氛围，才能揭示出本来的特征。 　　 总而言之，我们进行道教与戏剧的相关研究必须将宏观把握与微观发掘结合起来，把历史考察与“心史”探索结合起来，把审美意义与伦理分析结合起来，把本原认识与现实评估结合起来，通过具体对应点的探寻，显示彼此联系的深层底蕴。 　　 [

尚书译注

作者：  马将伟　译注

出版社：商务印书馆 2015年9月

简介：　　《尚书》其涉及的内容非常丰富，用散文形式写成，按朝代编排，分成《虞书》《夏书》《商书》和《周书》，是中国*古老的皇室文集，是中国**部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。*引人注目的思想倾向是以天命观念解释历史兴亡，以为现实提供借鉴。这种天命观念具有理性的内核：一是敬德，二是重民。《尚书》的文字诘屈艰深，晦涩难懂，但它标志着史官记事散文的进步。 3个阅读要点　　◎阅读本书，重点感悟与学习书中反复强调的人与生俱来的善良淳厚本性。重视德行修养、宽容爱人、和睦友善等是贯穿全书的一个主题思想，是其对人提出的一大要求。可以说这是*早提出的有关德行修养的完美准则，也是儒家思想的源头。古人的思想先见给了我们警醒和借鉴，的确如此，只有自身具备了良好的德行和操守，才能做好其他事。而加强德行修养需要一种觉悟，更需要落实到实际行动中去。　　◎阅读本书，重点学习古人提倡的自律、自省、担当、奉献精神。无论是《尧典》《皋陶谟》，还是《洪范》《康诰》等都主要记载了当时的典章制度和君王、诸侯的告诫之词，其中无不承载了这样的价值理念：以“仁”“德”为本，竭尽职守，不贪图安逸，勇于奉献等。一个人只有具有了这样崇高的精神境界，才不会计较个人的得失，才会扎实认真对待自己所做的事情。　　◎书中还融入了其他一些有关塑造道德品质的思想内容，如 “克勤于邦，克俭于家”的勤俭思想；注重小节，立身大节的操行；“千里之行，始于足下”的专注坚持精神；“满招损，谦受益”的古训等。从这里我们可以寻找到中华民族优良品质的源泉，踏着先人走过的足迹，我们传承下去，我们的路将会更宽，走得更长远。　　2个知识要点　　◎《尚书》作为史料汇编，属于上古历史文献，产生于上古时期,当时还没有文体的概念,但是其已经出现了记言体、记事体、政论文以及类似于本纪、地理志的文章体式。如《禹贡》，为我国古代*早*有价值的地理学著作，全篇分为四部分，主要记述了九州的划分、山脉的方位走向、水系分布以及交通等情况，整篇文章体系完整，科学求实的精神在文章中表现得淋漓尽致。如《盘庚》，本篇内容主要讲述的是商王盘庚迁都时对臣民的三次训话。　　◎《尚书》已在散文的篇章结构、描写方式等方面有了较好的践履,多种修辞手法的运用也使语言充满张力和活力，对后世的散文创作产生了积极深远的影响。如《盘庚》一篇，是盘庚动员臣民迁殷的训词，语气坚定、果断，显示了盘庚的目光远大。其中“若乘舟，汝弗济，臭厥载”一句，借用比喻的修辞手法，讽喻了群臣坐观国家的衰败的场面，生动形象，有劝诫力。　　1个成长要点　　◎全书所蕴含的厚德柔远、宽爱礼让、温和友善、仁政爱民、恪尽职守、重教化慎用刑等朴素而简单的思想，是我们中华传统文化土地上的一粒种子，在人类历史长河中孕育出了我们今天以人为本的和谐发展观，也让我们看到了希望：我们的精神文化之树根深叶茂，而每个人就是那零零散散的枝桠和叶子，个人的思想品德修养好了，境界提高了，整个社会才会有希望，才会更加和谐美好。

物理化学学习指导[电子资源.图书]

作者：  范康年主编

出版社：复旦大学出版社,2008

简介：本书全部按《物理化学》（第二版）的章节、内容和相应习题编写，原书缺少的章节和新教材增加的章节在这次修订时全部予以补上。全书共25章，每章的基本内容还保持了原《物理化学学习指导》（第一版）的风格，分为基本要点、例题精解、习题选解和习题答案四部分。“基本要点”部分是提纲挈领地概括该章的基本概念、基本原理和学习要点，帮助读者回忆学过的内容；“例题精解”是提供《物理化学》（第二版）书外的若干典型例题，进行详细解答，其中有些题目还举一反三进行了分析和综合归纳，特别是有些题目还对在整个演算过程的单位变化进行了标注；“习题选解”是选择《物理化学》（第二版）书中各类习题的1／3—1／2作示范解答，为读者提供解题思路和要领；余下1／2—2／3习题放在第四部分供读者自行练习，同时给出了参考答案，以供练习后检验。全书提供各类题目约1000道。本书可供理科化学各专业学生学习物理化学和结构化学之用，也可供相关教师备课和报考化学类专业研究生的学生备考复习时参考。更多>>

康明斯M11系列发动机大修手册

作者：  宋福昌主编

出版社：机械工业出版社,2012

简介：　　《康明斯m11系列发动机大修手册》重点介绍了康明斯m11系列电控柴油发动机大修方面的内容，包括m11发动机的识别与一般技术规范；m11发动机的分解与组装；缸体和缸盖大修；摇臂、凸轮随动件、燃油系统喷油器和燃油管路大修；润滑系统和冷却系统大修；驱动装置、进气系统、排气系统和压缩空气设备大修；发动机磨合和测试以及装配件维修和发动机大修技术规范。 　　 《康明斯m11系列发动机大修手册》内容详实、图表丰富、易学易懂，可供柴油机维修人员、柴油机工程技术人员和大中专院校汽车应用专业的师生阅读参考。

思想者心灵简史：从苏格拉底到尼采

作者：  （美）詹姆斯·米勒 李婷婷 译

出版社：新华出版社 2015-4-1

简介：每个人内心都存在着相互冲突的自我，即使被景仰为理性与智慧化身的哲学家也无法幸免。这本书便讲述了12位力图在生活中践行他们的道德信念的思想家所遭遇到的内心冲突。柏拉图从苏格拉底之死得到教训：“除非政治家成了真正的哲学家，否则人类不会有好日子过”。因此，他努力要将锡拉丘兹的新国王小狄奥尼修斯培养成一位“哲人王”，实现哲学与权力的真正结盟，但他彻底失败了。塞涅卡在他的著作中赞美贫穷，自己却积攒了大量财富；他倡导一种沉思的生活，却担任暴君尼禄最有力的顾问多年。他坦承，尽管他赞美美德，并能够描述出智者应当过的生活方式，但他本人并非一个能将语言和生活协调一致的人。蒙田选择通过写作而非斯多亚派的苦行或基督教禁欲主义来塑造自己，但他并不相信自己有何神圣的来源，也不相信理性的力量可以使他成为更好的人。卢梭被嘲笑是“踩着高跷的道德侏儒”。尽管他声称人类天生具有同情感，自己在良心上却表现得冷漠无情。他在《忏悔录》中坦承了一些不道德的行为，其中最严重的是把他自己的所有孩子都丢给了孤儿院。作为自我克制的典范，康德从未结过婚，几乎不去旅行，也很少离开他出生的城市柯尼斯堡。与此形成鲜明对比的是，康德让自己的心灵自由徜徉，并通过严格的道德义务感和知性真诚感来约束自己的想象力。哲学家们力图过一种经过审视的人生，而本书通过审视这些哲学家的信念与生活，向我们揭示出这样一幅图景：哲学家们所探索的自我充满矛盾，他们因为未能竭尽全力过一种彻底统一或大彻大悟的生活而深感罪恶，看起来是那样不幸、虚无，太过人性。 这本书让我们在了解这些思想家的哲学观点的同时，看到了他们作为普通人真实的一面，并启发我们思考这样一些问题：哲学与生活什么关系？认识自己是否可能？追求智慧对我们有何益处？

现代宾馆饭店管理操作规范

作者：  宋凤鸣，胡占友编

出版社：机械工业出版社,2005

简介：本书详细地介绍了现代宾馆饭店从前厅到康乐设施等各个层面的服务管理操作规范，包括现代宾馆饭店管理的基础知识、培训知识、员工服务操作规范、前厅部管理操作规范、客房部管理操作规范、餐饮部基础操作规范、商品部管理操作规范、康乐部管理操作规范、财务部管理操作规范、营销部管理操作规范、公关部管理操作规范、保安部管理操作规范、洗衣房管理操作规范、物资采购部管理操作规范、工程部管理操作规范和车务部管理操作规范。 本书既是宾馆饭店工作依据。又是宾馆饭店所有工作者的行动指南，更是宾饭饭店赢得信誉和扩大业务的法宝

元曲鉴赏辞典

作者：  

出版社：

简介：

【目录】
元好问

［黄钟］人月圆·卜居外家东园·重冈已隔红尘断

［双调］骤雨打新荷·绿叶阴浓

杨 果

［越调］小桃红·满城烟水月微茫

［越调］小桃红·采莲人和采莲歌

［越调］小桃红·采莲湖上棹船回

刘秉忠

［南吕］干荷叶·干荷叶

杜仁杰

［般涉调］耍孩儿·庄家不识构阑·风调雨顺民安乐

王和卿

［仙吕］醉中天·咏大蝴蝶·弹破庄周梦

［双调］拨不断·大鱼·胜神鳌

盍西村

［越调］小桃红·江岸水灯·万家灯火闹春桥

［越调］小桃红·杂咏·杏花开候不曾晴

［越调］小桃红·杂咏·海棠开过到蔷薇

［越调］小桃红·杂咏·绿杨堤畔蓼花洲

商 挺

［双调］潘妃曲·带月披星担惊怕

［双调］潘妃曲·闷酒将来刚刚咽

［双调］潘妃曲·一点青灯人千里

胡祗遹

［中吕］阳春曲·春景·几枝红雪墙头杏

［双调］沉醉东风·赠妓朱帘秀·锦织江边翠竹

伯 颜

［中吕］喜春来·金鱼玉带罗襕扣

不忽木

［仙吕］点绛唇·辞朝·宁可身卧糟丘

王 恽

［正宫］黑漆弩·游金山寺并序·苍波万顷孤岑矗

［越调］平湖乐·采菱人语隔秋烟

［越调］平湖乐·尧庙秋社·社坛烟淡散林鸦

卢 挚

［黄钟］节节高·题洞庭鹿角庙壁·雨晴云散

［双调］沉醉东风·秋景·挂绝壁松枯倒倚

［双调］沉醉东风·对酒·对酒问人生几何

［双调］沉醉东风·重九·题红叶清流御沟

［双调］沉醉东风·闲居·恰离了绿水青山那答

［双调］蟾宫曲·沙三伴哥来嗏

［双调］蟾宫曲·长沙怀古瀛洲·朝瀛洲暮舣湖滨

［双调］蟾宫曲·扬州汪右丞席上即事·江城歌吹风流

［双调］寿阳曲·别朱帘秀·才欢悦

赵 岩

［中吕］喜春来过普天乐·琉璃殿暖香浮细

陈草庵

［中吕］山坡羊·伏低伏弱

［中吕］山坡羊·晨鸡初叫

关汉卿

［仙吕］一半儿·题情·云鬟雾鬓胜堆鸦

［南吕］四块玉·闲适·适意行

［南吕］四块玉·闲适·旧酒投

［南吕］四块玉·闲适·意马收

［南吕］四块玉·闲适·南亩耕

［双调］沉醉东风·咫尺的天南地北

［双调］沉醉东风·忧则忧鸾孤凤单

［双调］碧玉箫·秋景堪题

［双调］大德歌·春·子规啼

［双调］大德歌·夏·俏冤家

［双调］大德歌·秋·风飘飘

［双调］大德歌·冬·雪纷纷

［黄钟］侍香金童·春闺院宇

［南吕］一枝花·赠朱帘秀·轻裁虾万须

［南吕］一枝花·不伏老·攀出墙朵朵花

温太真玉镜台第二折

感天动地窦娥冤第三折

感天动地窦娥冤第四折

钱大尹智宠谢天香第四折

风雨？？15：52：04

好得

紫晶恋人？？15：52：05

白 朴

［仙吕］寄生草·饮·长醉后方何碍

［仙吕］醉中天·佳人脸上黑痣·疑是杨妃在

［中吕］阳春曲·知几·知荣知辱牢缄口

［中吕］阳春曲·题情·轻拈斑管书心事

［中吕］阳春曲·题情·从来好事天生俭

［越调］天净沙·春·春山暖日和风

［越调］天净沙·秋·孤村落日残霞

［双调］驻马听·吹·裂石穿云

［双调］沉醉东风·渔夫·黄芦岸白蘋渡口

［大石调］青杏子·咏雪·空外六花翻

裴少俊墙头马上*折

姚 燧

［中吕］满庭芳·天风海涛

［中吕］普天乐·浙江秋

［中吕］醉高歌·感怀·十年燕月歌声

［中吕］醉高歌·感怀·岸边烟柳苍苍

［越调］凭阑人·马上墙头瞥见他

［越调］凭阑人·两处相思无计留

［越调］凭阑人·寄征衣·欲寄君衣君不还

刘敏中

［正宫］黑漆弩·村居遣兴·长巾阔领深村住

马致远

［南吕］四块玉·天台路·采药童

［南吕］四块玉·浔阳江·送客时

［南吕］四块玉·马嵬坡·睡海棠

［南吕］金字经·夜来西风里

［越调］天净沙·秋思·枯藤老树昏鸦

［双调］蟾宫曲·叹世·咸阳百二山河

［双调］清江引·野兴·樵夫觉来山月底

［双调］寿阳曲·山市晴岚·花村外

［双调］寿阳曲·远浦帆归·夕阳下

［双调］寿阳曲·潇湘夜雨·渔灯暗

［双调］寿阳曲·云笼月

［双调］湘妃怨·和卢疏斋西湖·采莲湖上画船儿

［双调］拨不断·菊花开

［双调］拨不断·布衣中

［双调］夜行船·秋思·百岁光阴一梦蝶

［般涉调］耍孩儿·借马·近来时买得匹蒲梢骑

江州司马青衫泪第二折

破幽梦孤雁汉宫秋*折

赵孟遹

［仙吕］后庭花·清溪一叶舟

王实甫

［中吕］十二月过尧民歌·别情·自别后遥山隐隐

［商调］集贤宾·退隐·拈苍髯笑擎冬夜酒

崔莺莺待月西厢记*本*折（二）

崔莺莺待月西厢记第四本第三折

李文蔚

同乐院燕青博鱼*折

李直夫

便宜行事虎头牌第三折

王仲文

救孝子贤母不认尸第三折

滕 斌

［中吕］普天乐·柳丝柔

邓玉宾

［正宫］叨叨令·道情·一个空皮囊包裹着千重气

［正宫］叨叨令·道情·白云深处青山下

冯子振

［正宫］鹦鹉曲·山亭逸兴·嵯峨峰顶移家住

［正宫］鹦鹉曲·农夫渴雨·年年牛背扶犁住

［正宫］鹦鹉曲·野渡新晴·孤村三两人家住

［正宫］鹦鹉曲·赤壁怀古·茅庐诸葛亲曾住

朱帘秀

［双调］寿阳曲·答卢疏斋·山无数

贯云石

［正宫］塞鸿秋·代人作·战西风几点宾鸿至

［正宫］小梁州·春·夏·秋·冬

［中吕］红绣鞋·挨着靠着云窗同坐

［双调］清江引·咏梅·芳心对人娇欲说

［双调］清江引·惜别·若还与他相见时

［双调］清江引·立春·金钗影摇春燕斜

［双调］寿阳曲·鱼吹浪

［双调］寿阳曲·新秋至

［双调］殿前欢·楚怀王

［双调］殿前欢·怕秋来

鲜于必仁

［双调］折桂令·棋·烂樵柯石室忘归

张国宾

薛仁贵荣归故里第三折

李好古

沙门岛张生煮海*折

沙门岛张生煮海第三折

王伯成

李太白贬夜郎*折

岳伯川

吕洞宾度铁拐李岳*折

康进之

梁山泊李逵负荆*折

张养浩

［中吕］*歌兼喜春来·诗磨的剔透玲珑

［中吕］朱履曲·那的是为官荣贵

［中吕］朱履曲·才上马齐声儿喝道

［中吕］朱履曲·正胶漆当思勇退

［中吕］朱履曲·弄世界机关识破

［中吕］山坡羊·潼关怀古·峰峦如聚

［双调］雁儿落兼得胜令·退隐·云来山更佳

［双调］水仙子·咏江南·一江烟水照晴岚

［双调］沉醉东风·班定远飘零玉关

［双调］折桂令·中秋·一轮飞镜谁磨

［南吕］一枝花·咏喜雨·用尽我为民为国心

白 贲

［正宫］鹦鹉曲·侬家鹦鹉洲边住

孟汉卿

张孔目智勘魔合罗*折

张孔目智勘魔合罗第四折

李行道

包待制智赚灰阑记*折

包待制智赚灰阑记第四折

狄君厚

晋文公火烧介子推第四折

孔文卿

地藏王证东窗事犯*折

宫天挺

死生交范张鸡黍*折

郑光祖

醉思乡王粲登楼第三折

迷青琐倩女离魂第二折

金仁杰

萧何月下追韩信第二折

范 康

陈季卿悟道竹叶舟第三折

曾 瑞

［正宫］醉太平·相邀士夫

［南吕］骂玉郎过感皇恩采茶歌·闺中闻杜鹃·无情杜宇闲淘气

孛罗御史

［南吕］一枝花·辞官·懒簪獬豸冠

鲍天佑

王妙妙死哭秦少游

睢景臣

［般涉调］哨遍·高祖还乡·社长排门告示

周文质

［正宫］叨叨令·自叹·筑墙的曾入高宗梦

［越调］寨儿令·挑短檠

赵禹圭

［双调］折桂令·过金山寺·长江浩浩西来

乔 吉

［正宫］绿幺遍·自述·不占龙头选

［中吕］满庭芳·渔父词·吴头楚尾

［中吕］满庭芳·渔父词·活鱼旋打

［中吕］山坡羊·寓兴·鹏抟九万

［中吕］山坡羊·冬日写怀·朝三暮四

［中吕］山坡羊·冬日写怀·冬寒前后

［越调］小桃红·效联珠格·落花飞絮隔朱帘

［越调］天净沙·即事·笔尖扫尽痴云

［越调］凭阑人·金陵道中·瘦马驮诗天一涯

［双调］折桂令·丙子游越怀古·蓬莱老树苍云

［双调］折桂令·秋思·红梨叶染胭脂

［双调］折桂令·自叙·斗牛边缆住仙槎

［双调］清江引·有感·相思瘦因人间阻

［双调］清江引·即景·垂杨翠丝千万缕

［双调］水仙子·游越福王府·笙歌梦断蒺藜沙

［双调］水仙子·若川秋夕闻砧·谁家练杵动秋庭

［双调］水仙子·寻梅·冬前冬后几村庄

［双调］水仙子·为友人作·搅柔肠离恨病相兼

［双调］水仙子·怨风情·眼中花怎得接连枝

［双调］水仙子·重观瀑布·天机织罢月梭闲

［双调］水仙子·咏雪·冷无香柳絮扑将来

［双调］殿前欢·里西瑛号懒云窝自叙有作奉和·懒云窝

［双调］殿前欢·登江山*楼·拍阑干

［双调］卖花声·悟世·肝肠百炼炉间铁

［双调］雁儿落过得胜令·自适·黄花开数朵

［双调］雁儿落过得胜令·忆别·殷勤红叶诗

［南吕］梁州第七·射雁·鱼尾红残霞隐隐

玉箫女两世姻缘第二折

苏彦文

［越调］斗鹌鹑·冬景·地冷天寒

刘时中

［南吕］四块玉·官况甜

［中吕］朝天子·邸万户席上·柳营

［中吕］朝天子·同文子方邓永年泛洞庭湖宿凤凰台下·有钱

［中吕］山坡羊·燕城述怀·云山有意

［中吕］山坡羊·西湖醉歌次郭振卿韵·朝朝琼树

［双调］折桂令·送王叔能赴湘南廉使·正黄尘赤日长途

［双调］清江引·春光荏苒如梦蝶

［双调］殿前欢·醉颜酡

［双调］雁儿落过得胜令·送别·和风闹燕莺

［正宫］端正好·上高监司（前套）·众生灵遭磨障

［正宫］端正好·上高监司（后套）·既官府甚清明

阿鲁威

［双调］蟾宫曲·问人间谁是英雄

［双调］蟾宫曲·动高吟楚客秋风

［双调］蟾宫曲·理征衣鞍马匆匆

［双调］蟾宫曲·烂羊头谁羡封侯

王元鼎

［正宫］醉太平·寒食·声声啼乳鸦

虞 集

［双调］折桂令·席上偶谈蜀汉事因赋短柱体·鸾舆三顾茅庐

李 泂

［双调］夜行船·送友归吴·驿路西风冷绣鞍

薛昂夫

［正宫］塞鸿秋·功名万里忙如燕

［正宫］塞鸿秋·凌歊台怀古·凌歊台畔黄山铺

［中吕］朝天子·丙吉

［双调］楚天遥过清江引·屈指数春来

吴弘道

［南吕］金字经·伤春·落花风飞去

［双调］拨不断·闲乐·暮云遮

赵善庆

［中吕］普天乐·江头秋行·稻粱肥

［中吕］普天乐·秋江忆别·晚天长

［中吕］山坡羊·燕子·来时春社

［双调］折桂令·西湖·问六桥何处堪夸

马谦斋

［越调］柳营曲·叹世·手自搓

［双调］沉醉东风·自悟·瓷瓯内潋滟莫掩

秦简夫

宜秋山赵礼让肥第三折

陆登善

河南府张鼎勘头巾第二折

张可久

［黄钟］人月圆·春晚次韵·萋萋芳草春云乱

［黄钟］人月圆·雪中游虎丘·梅花浑似真真面

［黄钟］人月圆·客垂虹·三高祠下天如镜

［黄钟］人月圆·春日湖上·小楼还被青山碍

［中吕］迎仙客·秋夜·雨乍晴

［中吕］红绣鞋·宁元帅席上·鸣玉珮凌烟图画

［中吕］红绣鞋·虎丘道士·船系谁家古岸

［中吕］普天乐·秋怀·为谁忙

［中吕］喜春来·永康驿中·荷盘敲雨珠千颗

［中吕］山坡羊·闺思·云松螺髻

［中吕］卖花声·怀古二首·阿房舞殿翻罗袖

［双调］庆东原·次马致远先辈韵九篇·山容瘦

［双调］落梅风·春情·秋千院

［双调］水仙子·次韵·蝇头老子五千言

［双调］水仙子·秋思·天边白雁写寒云

［双调］水仙子·西湖废圃·夕阳芳草废歌台

［双调］殿前欢·次酸斋韵·钓鱼台

［双调］殿前欢·离思·月笼沙

［双调］殿前欢·客中·望长安

［双调］殿前欢·爱山亭上·小阑干

［双调］折桂令·九日·对青山强整乌纱

［双调］折桂令·西陵送别·画船儿载不起离愁

［双调］清江引·秋怀·西风信来家万里

［越调］小桃红·寄鉴湖诸友·一城秋雨豆花凉

［越调］天净沙·江上·嗈嗈落雁平沙

［越调］天净沙·鲁卿庵中·青苔古木萧萧

［越调］寨儿令·次韵·你见么

风雨？？15：52：11

谢谢



任 昱

［中吕］上小楼·隐居·荆棘满途

［双调］清江引·钱塘怀古·吴山越山山下水

钱 霖

［双调］清江引·梦回昼长帘半卷

［般涉调］哨遍·试把贤愚穷究

徐再思

［黄钟］人月圆·甘露怀古·江皋楼观前朝寺

［中吕］朝天子·西湖·里湖

［中吕］朝天子·常山江行·远山

［中吕］普天乐·西山夕照·晚云收

［中吕］阳春曲·皇亭晚泊·水深水浅东西涧

［商调］梧叶儿·春思·芳草思南浦

［越调］天净沙·探梅·昨朝深雪前村

［越调］凭阑人·春情·髻拥春云松玉钗

［越调］凭阑人·春愁·前日春从愁里得

［双调］沉醉东风·春情·一自多才间阔

［双调］蟾宫曲·江淹寺·紫霜毫是是非非

［双调］蟾宫曲·春情·平生不会相思

［双调］清江引·相思·相思有如少债的

［双调］水仙子·夜雨·一声梧叶一声秋

［双调］水仙子·春情·九分恩爱九分忧

［双调］殿前欢·观音山眠松·老苍龙

孙周卿

［双调］蟾宫曲·自乐·草团标正对山凹

顾德润

［越调］黄蔷薇带庆元贞·御水流红叶·步秋香径晚

曹 德

［双调］清江引·长门柳丝千万结

［双调］庆东原·江头即事·低茅舍

［失宫调］三棒鼓声频·题渊明醉归图·先生醉也

高克礼

［越调］黄蔷薇过庆元贞·燕燕别无甚孝顺

王仲元

［中吕］普天乐·树杈枒

大食惟寅

［双调］燕引雏·奉寄小山先辈·气横秋

吕止庵

［仙吕］后庭花·怀古·功名览镜看

景元启

［双调］殿前欢·梅花·月如牙

查德卿

［仙吕］寄生草·感叹·姜太公贱卖了磻溪岸

［仙吕］一半儿·春妆·春绣

［中吕］普天乐·别情·鹧鸪词

［越调］柳营曲·江上·烟艇闲

吴西逸

［越调］天净沙·闲题·长江万里归帆

［越调］天净沙·闲题·江亭远树残霞

［双调］清江引·秋居·白雁乱飞秋似雪

［双调］寿阳曲·四时·萦心事

李爱山

［双调］寿阳曲·厌纷·离京邑

朱庭玉

［越调］天净沙·秋·庭前落尽梧桐

李伯瑜

［越调］小桃红·磕瓜·木胎毡衬要柔和

李德载

［中吕］阳春曲·赠茶肆·茶烟一缕轻轻扬

程景初

［正宫］醉太平·恨绵绵深宫怨女

李致远

［中吕］朝天子·秋夜吟·梵宫

［中吕］红绣鞋·晚秋·梦断陈王罗袜

［双调］落梅风·斜阳外

张鸣善

［中吕］普天乐·咏世·洛阳花

［中吕］普天乐·遇美·海棠娇

［中吕］普天乐·雨儿飘

［双调］水仙子·讥时·铺眉苫眼早三公

杨朝英

［双调］水仙子·雪晴天地一冰壶

［双调］水仙子·自足·杏花村里旧生涯

宋方壶

［中吕］红绣鞋·阅世·短命的偏逢薄幸

［中吕］红绣鞋·客况·雨潇潇一帘风劲

［中吕］山坡羊·道情·青山相待

［双调］清江引·托咏·剔秃圞一轮天外月

［双调］水仙子·居庸关中秋对月·一天蟾影映婆娑

［双调］水仙子·叹世·时人个个望高官

王举之

［双调］折桂令·赠胡存善·问蛤蜊风致何如

柴野愚

［双调］河西六娘子·骏马双翻碧玉蹄

贾 固

［中吕］醉高歌过红绣鞋·寄金莺儿·乐心儿比目连枝

周德清

［正宫］塞鸿秋·浔阳即景·长江万里白如练

［中吕］朝天子·秋夜客怀·月光

［中吕］满庭芳·看岳王传·披文握武

［中吕］阳春曲·赠歌者韩寿香·半池暖绿鸳鸯睡

［双调］蟾宫曲·别友·宰金头黑脚天鹅

［双调］折桂令·倚蓬窗无语嗟呀

班惟志

［南吕］一枝花·秋夜闻筝·透疏帘风摇杨柳阴

钟嗣成

［正宫］醉太平·绕前街后街

周 浩

［双调］折桂令·题《录鬼簿》·想贞元朝士无多

汪元亨

［正宫］醉太平·警世·憎苍蝇竞血

［中吕］朝天子·归隐·长歌咏楚词

杨维桢

［双调］夜行船·吊古

倪 瓒

［黄钟］人月圆·伤心莫问前朝事

［黄钟］人月圆·惊回一枕当年梦

［越调］小桃红·一江秋水澹寒烟

［越调］凭阑人·赠吴国良·客有吴郎吹洞箫

［双调］折桂令·拟张鸣善·草茫茫秦汉陵阙

［双调］水仙子·东风花外小红楼

［双调］水仙子·吹箫声断更登楼

夏庭芝

［双调］水仙子·赠李奴婢·丽春园先使棘针屯

刘庭信

［中吕］朝天子·赴约·夜深深静悄

［双调］折桂令·忆别·想人生*苦离别

［双调］折桂令·忆别·想人生*苦离别

［双调］雁儿落过得胜令·懒栽潘岳花

［南吕］一枝花·春日送别·丝丝杨柳风

刘燕歌

［仙吕］太常引·饯齐参议回山东·故人别我出阳关

汤 式

［中吕］满庭芳·京口感怀·残花剩柳

［中吕］醉高歌带红绣鞋·客中题壁·落花天红雨纷纷

［双调］天香引·西湖感旧·问西湖昔日如何

［双调］蟾宫曲·冷清清人在西厢

［双调］庆东原·京口夜泊·故园一千里

兰楚芳

［南吕］四块玉·风情·我事事村

［南吕］四块玉·风情·意思儿真

罗贯中

宋太祖龙虎风云会第三折

贾仲名

李素兰风月玉壶春*折

吕洞宾桃柳升仙梦第三折

王子一

刘晨阮肇误入桃源第三折

无名氏

［正宫］叨叨令·溪边小径舟横渡

［正宫］塞鸿秋·山行警·东边路西边路南边路

［正宫］醉太平·堂堂大元

［正宫］醉太平·讥贪小利者·夺泥燕口

［正宫］醉太平·叹子弟·寻葫芦锯瓢

［仙吕］游四门·落红满地湿胭脂

［仙吕］游四门·海棠花下月明时

［中吕］朝天子·早霞

［中吕］朝天子·嘲妓家匾食·白生生面皮

［中吕］朝天子·志感·不读书有权

［中吕］红绣鞋·一两句别人闲话

［中吕］喜春来·四节·海棠过雨红初淡

［南吕］骂玉郎过感皇恩采茶歌·牛羊犹恐他惊散

［南吕］骂玉郎过感皇恩采茶歌·四时唯有春无价

［双调］水仙子·喻纸鸢·丝纶长线寄天涯

［越调］小桃红·情·断肠人寄断肠词

［商调］梧叶儿·嘲谎人·东村里鸡生凤

康熙:刚柔并济治心之道

作者：  [清]康熙原典;东野君译著

出版社：黑龙江人民出版社,2003

简介：“刚柔并举”是中国古代传统治心思想之精华，历代成功的帝王均深谙此道。清初康熙更是这方面的一个成功典范。康熙是中国历史上第一个学者型帝王，也是历史上兼有文治武功的为数不多的杰出帝王之一。 面临风雨飘摇、内忧外患的大清，康熙深谙柔有所设，刚有所施，弱有所闻，强有所加，兼此四者而制其宜的真谛。在其远见卓识、敏锐的洞察力、非凡的天赋，创造刚柔并济治心之道。凭此大略把清王朝推向天下富足康熙盛世，成为世界举足轻重的东方大帝。 如果想全面了解康熙刚柔并举的治心方略，请细读本书所归纳的康熙三十六治心成功之道。

物理化学学习指导[电子资源.图书]:含结构化学

作者：  范康年,邓景发主编

出版社：复旦大学出版社,1996

简介：

文史资料选辑.第一六三辑

作者：  中国政协文史馆编

出版社：中国文史出版社,2013

简介：    中国政协文史馆编著的《文史资料选辑（第163辑）》收录有19篇文章。其中包括：全国政协原副主席、中国工程院院长徐匡迪关于治学与从政的回忆，全国政协原副秘书长范康所了解的王任重同志，著名京剧表演艺术家李世济对恩师马连良、义父程砚秋的回忆，老舍之子舒乙与古建专家罗哲文交往的几个片段，北京市委原副书记、新闻出版总署原署长龙新民对两次申奥的回忆，著名考古学家郑绍宗揭示的汉中山王陵和金缕玉衣真相，等等。这些珍贵史料披露了许多鲜为人知的内幕，有助于读者从中了解许多历史事件的来龙去脉。

山路

作者：  范康著

出版社：甘肃人民美术出版社,2009

简介： 黄土高原是中华民族的发祥地，孕育了灿烂绵长的中华文明，哺育了勤劳勇敢的炎黄子孙。但在历史进入工业文明和信息文明的当今社会，由于受其特殊的地理环境、自然环境、社会环境和人文环境的影响，生活在黄土高原上的人们仍然过活着延续数千年的“二牛抬杠”式的农耕生活。人们在饱受贫穷和艰辛的同时，艰难地追寻着绵延悠长的梦想，进行着不懈的奋斗和探索，甚至付出了沉重的代价。本书主要讲述了黄土高原农民子弟王大平的故事。穷困潦倒又梦想进城的王大平高考落榜，在穷困落后的山区寻求人生梦想，后被美丽的女大学生鼓动，重新走进校园读书。不料父亲意外去世，他彻底失去了求学进城的机会……

山魂

作者：  范康著

出版社：甘肃人民美术出版社,2009

简介：　　 横亘于陕甘宁三省交界的子午岭自古就是兵家必争之地。在上世纪二 　　三十年代爆发的席卷全国并取得胜利的伟大革命运动中，子午岭以其博大 　　的胸怀养育了无数的革命者，为中国革命的胜利作出了巨大贡献。生活在 　　子午岭山区的人民以坚忍不拔的精神和毅力，积极支持、参加革命运动， 　　为革命胜利挥洒了无数鲜血，奉献了无数鲜活的生命。 　　 我出生在子午岭山区，从记事的时候起，耳闻了许多先辈参加革命、 　　在革命中流血牺牲的故事，耳闻了许多百姓支援革命、拥护革命的故事， 　　耳闻了许多普通农民成长为坚定的革命者的故事。随着年龄的增长，有机 　　会翻阅了大量的历史资料，接触了保护革命者、支持革命运动的普通百姓 　　。被他们所经受的苦难、他们身上焕发出的革命热情、为革命胜利所作出 　　的牺牲所震撼，萌发了记述默默无闻的英雄们光辉业绩的心愿。 　　

酒店住宿业标准汇编

作者：  中国质检出版社第一编辑室编

出版社：中国质检出版社:中国标准出版社,2011

简介：本书分为服务基础、经营服务规范、康体娱乐服务、等级评定与人员资质、安全与卫生五部分。共收录酒店住宿业相关标准35项，其中国家标准20项，行业标准15项。

护好脊，永别慢性疼痛

作者：  黄如玉著

出版社：江苏科学技术出版社,2014

简介：越来越多的人开始出现不知名、找不出原因的“慢性疼痛”，例如头痛、头胀、关节酸痛、肌肉僵硬、背部紧绷、长期疲劳、下肢水肿等，即使做了较全面的体检，也查不出有什么问题。这些疼痛愈加严重之后，还会影响到肠胃道的健康，出现反复性的胃痛、腹胀、腹泻、便秘等症状。 疼痛找上门，你需要做的是消灭脊柱不正这个“健康杀手”。 作者黄如玉，综合自己多年临床经验，系统、通俗地向读者讲解生活中常见的五大“慢性疼痛”，并从脊骨神经医学的角度，详细解说慢性疼痛的原因及解决方法。另外，还针对生活中较常见的“椎间盘突出、类风湿性关节炎、僵直性脊椎炎、痛风”等提出专属调理方案。 本书在通俗易懂的文字说明基础上，配用了大量真人示范康复训练照片，一步步引导读者通过动作训练减轻慢性疼痛，从理论到实践，更贴心，更实用。