西方文论关键词[电子资源.图书]

作者：  赵一凡，张中载，李德恩主编

出版社：外语教学与研究出版社,2006

简介：本书以一词一文的形式对西方文学及文化批评理论当中的关键用语和时新词汇予以明确阐释，共收录论文83篇，均提供简明扼要的概念解说和背景介绍，对每一概念的发展衍变过程进行了仔细的梳理辨析，且力求外国理论与评论的基础上提出我国学者的自家见解。 为本书撰稿的60位作者分别来自海内外30余所高校和科研机构，其主力阵容是一批常年研究西方文论或讲授相关课程的资深学者和专家。

From Husserl to Derrida:lectures on Western critical theories

作者：  赵一凡著

出版社：三联书店,2007

简介：何谓西方文论……从1900年以来，西方人文学界产生大批跨学科的批评与创新理论。文论代表了不断挣扎求生的欧美新学潮流，它包括文学专业的现代/后现代主义，哲学领域的现象学、存在主义、结构主义，西方马克思主义倡导的政治文化批判，以及它们同语言学、心理学、社会学杂交而来的阐释学、接受美学、解构批评等。尽管来路不一，文论的共同癖好却是一以贯之地反思和批判西方文明。从尼采到福柯，从胡塞尔到德里达，各色批判思潮绵延百年，起伏跌宕，不断超越形而上学，突破人文传统，引领西方学术创新图变。 　　　——赵一凡 近年来国内的文论研究，大多各自为战、缺少贯通。这里牵扯一个研究原则：即文论文本解读，须与其文化背景紧密相联。所有理论文本，一旦脱离其赖以生发、流行和变异的文化历史语境，就会变得难以理解，或者易被误读。因此本书试用文化思想史的综合之法，跨越学科，比较流派，以文论为中心、兼顾人文学术发展的全局观。 精选一批有特色的选修课、专题课与有影响的演讲，以课堂录音为底本，整理成书时秉持实录精神，不避口语色彩，保留即兴发挥成分，力求原汁原味的现场氛围。希望借此促进校园与社会的互动，让课堂走出大学围墙，使普通读者 更多>>

中国文论与西方诗学

作者：  余虹著

出版社：三联书店,1999

简介：　　中国文论与西方诗学 　　中国文论与西方诗学的比较研究， 　　长期以来多在同一性预设中进行。 　　此书另辟一路， 　　试以现象学还原方法探究两者 　　在入思前提与意识空间上的 　　突出差异和不可通约性， 　　并对“中西比较诗学”的命题研究 　　提出质疑， 　　进而考察了文论与诗学 　　在一些基本问题上的相关性， 　　以及它们提出和处理问题的差异性。 　　希望此书有助于 　　中西文化思想的深入比较研究。 　　――赵一凡 　　

From Lukacs to Said:lectures on Western critical theories

作者：  赵一凡著

出版社：三联书店,2009

简介：　　 20世纪是一个批评世纪，也是一个知识交叉、思想创新的世纪。从胡 　　塞尔、索绪尔、卢卡奇开始，西方学人百年离乱，备受其苦。无论是现象 　　学、阐释学，还是西马、后结构，每一路西方文论，都在说明变的道理， 　　或提出应变方案。当下西方文论，早已突破文史哲学的传统范畴，造成一 　　种天下学问你中有我、我中有你的新格局。这向中国学者提出了巨大挑战 　　，同时也带来历史机遇。我们研究文论，就是要研究洋人的不通之苦、贯 　　通之喜，以及各式转圜之法。 　　 现代中国的变通之学，始于1925年清华设立国学研究院。其代表者有 　　陈寅恪、吴宓、钱锺书。陈先生说文言：“中体西用资循诱”，意思是以 　　中国文化为本，吸纳外国新知。吴先生从哈佛大学白璧德处，带回了语言 　　文化比较方法，所以他半文半白，提倡“择善而从，比较出新”。此法到 　　了钱锺书手中，浓缩成一句白话，就是“打通”。钱锺书的“打通”包括 　　三层：打通中西、打通古今、打通人文各学科。 　　 “打通”二字概括清华治学原则，明确我国人文学术战略目标。钱锺 　　书一生提倡觑巧通变、打通齐观。原因是他明白专业局限，更了解“唯变 　　是通”的天理：“人文学科彼此系连，交互映发，不但跨越国界，衔接时 　　代，而且贯穿不同学科。”他还告诫我们：“由于人类生命和智力的严酷 　　局限，我们只能把专科学问分得愈来愈细。所以，成为某一门学问的专家 　　，虽在主观上是得意之事，在客观上却是不得已。” 　　

欧美新学赏析[电子资源.图书]

作者：  赵一凡著

出版社：中央编译出版社,1996

简介：　　 《欧美新学赏析》同《美国文化批评集》一样，都是以札记方式写成的西方学术思想评论。应当说，评论西方学术思想的文章，学术性较强，难度大，且不易懂。如以常规论文刊出，过问者必定寥寥，甚至令人掩鼻而去。我企图以文化批评的轻松笔调，深入浅出，拐弯抹角，多少描绘出一些人家所谓的“新学”思路。可是由于手段笨拙，漏洞难免。明知“道不可言”，偏要强词夺理，何况又是翻说洋人最感头痛的家务。因此，说的不清楚，或批评的不公正，敬请读者见谅。

作者：  

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简介：　　海德格尔哲学概论 　　此书作者七十年代末 　　涉猎海德格尔哲学， 　　通过八十年代从未疏于此道， 　　中经与美欧学术界亲身接触， 　　取长补短， 　　以成此书， 　　应无愧也。 　　——熊 伟 　　本书为国内首部系统评述 　　海德格尔的专著， 　　不仅展示出海氏哲学全貌， 　　清理出其概念框架， 　　且从中西哲学比较视角界入了 　　其所关注问题的实质。 　　尤难得是以作者研究功力之深厚， 　　化艰涩玄奥为明白晓畅， 　　且确有己见， 　　无疑具有一定的学术建树价值。 　　——赵一凡

作者：  

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简介：　　《半生为人》作者徐晓是一个坐过牢的单身女人，纤小、柔弱，在送走了一个又一个生死之交的朋友之后，写下篇篇带着血泪的纪念文章。书中所记述到的人，都是那个年代如雷贯耳的名字，周郿英、赵一凡、史铁生、北岛、芒克……但在作者的充满理性但深刻入骨的文字里，他们又是那样鲜活。 　　如果说我的体验还不算肤浅，那是因为我与其中的人物和事件的关系足够深刻；如果说我的文字还不算苍白，那是因为生活本身已经足够丰富和厚重。我的坎坷，我的磨难，我的喜悦与忧伤，悟性与迷惘，底蕴与限度，都由此而生发，所以，它们是超乎文学的。 　　 　　 点击链接进入： 　　乡关何处:故乡?故人?故事 　　问道者 　　旧山河 　　价值的理由 海报：

叔本华的人生智慧

作者：  (德)叔本华著;赵一凡编译

出版社：中国画报出版社,2012

简介：本书编译了包含德国哲学家叔本华的主要哲学思想的多篇文章。叔本华的文笔流畅，思路清晰，他的文章通俗易懂，寓意深刻。

中国巴赫金接受史研究

作者：  曾军著

出版社：广西师范大学出版社,2004

简介：我们所要进入的，是巴赫金思想在中国的复活史，就巴赫金而言，他的思想遭不幸的，虽然他从二十世纪年代起就表现出卓越的思想才能，并在随后的几十年间著述不辍时的社会历史环境下，他的思想如同他本人被放逐在边缘的库斯塔奈一样，长期被埋没于少数知识分子中间，不能广为人知。但从另一方面讲，巴赫金又是有幸的，正当他已心平气和地面对自己与学术界隔绝的现实时，他的思想终于被人发现了，巴赫金在其有生之年迎来了自己思想的复活节。 片断： 为什么要研究巴赫金接受史？ 第一，这当然来自于巴赫金本人及其思想的诱惑。就巴赫金而言，他的思想遭际是不幸的，虽然他从19世纪20年代起就表现出卓越的思想才能，并在随后的几十年间著述不辍，但在当时的社会历史环境下，他的思想如同他本人被放逐在边远的库斯塔奈一样，长期被埋没于少数知识分子中间，不能广为人知。但从另一方面讲，巴赫金又是有幸的，正当他已心平气和地面对自己与学术界隔绝的现实时，他的思想终于被人发现了，巴赫金在其有生之年迎来了自己思想的复活节。随着一批批尘封已久的手稿重见天日，巴赫金的著述在不断的修订再版中传播到世界各地，巴赫金的思想遂成为20世纪人类最重要的思想财富之一，并被人津津乐道—一人们不仅惊异于其文论话语的独特、思维方式的怪异，更惊喜地发现无论是哪家哪派的思想（形式主义、结构主义、后结构主义、解构主义、符号学、读者反应理论、新马克思主义、新历史主义、女性主义、后殖民主义……），几乎都可从巴赫金那里找到思想的共呜点。巴赫金思想自20世纪80年代初期传人中国之后，至今已历时二十余年，亦从未中断。从对其只有片语的译介到《巴赫金全集》的出版和对巴赫金思想的整体研究，中国的巴赫金接受所取得的成就是有目共睹的。不仅如此，随着对巴赫金的接受，巴赫金独特的理论话语和思维方式吸引了更多的文学研究者，他们积极与之对话，以之与西方当代文论进行对话，对中国当代文论话语转型亦产生了较大的影响，而且这种影响还在扩大。巴赫金接受史在中国何以发生，如何发生？这构成了本文所面临的主要问题。 第二，巴赫金的生长土壤与中国有着同形同构性。巴赫金的学术历程开始于十月革命的炮声之中，在随的几十年时间里，巴赫金同其他俄罗斯知识分子一样，经历了思潮蜂起、百家争鸣的时期，也经历了思想专制、万马齐暗的时代，同样，当他垂垂老矣、心如上水的时候，巴赫金的思想又在俄罗斯的“解冻”中被人拂去岁月的尘埃。20世纪的中国亦复如是，“解放一集权一一解冻”的轨迹在中国同样是清晰可见。这里的问题是：为什么在社会历史背景极为相似的情况下，俄国产生了巴赫金，而中国却没有出现任何一个能与之媲美的人文学者和思想者？本文无力透彻地回答此问题，但它作为索绕于脑际的疑问，却成为本文写作的内在冲动。 第三，20世纪末的西学新潮是研究巴赫金接受史的思想文化背景。首先，这一背景决定了：一方面，只有将巴赫金接受史置于西学新潮的背景之中才有可能解释清楚巴赫金接受史何以发生以及何以如此发生；另一方面，通过巴赫金接受史的个案研究，我们可以总结出西学新潮中中国文论话语转型的种种规律性的东西，使我们更好地阐释其他接受现象，研究应对的策略。其次，中国近150年来“西学东渐”的背景是导致中国文学观念文论话语转型的最为重要的文化生成语境之一，对中国接受外来文论话语的研究将有助于深化对中国文论话语转型的理解，如果从各个历史时期挑出有代表性的外国文论的接受史研究，则可以点带面地反映出西学东渐对中国文论话语转型的影响是如何形成的，从而为重建中国文论、更有效地开展与世界文论的对话提出建设性的意见。在这一宏大课题之中，巴赫金接受史构成其中的重要部分。再次，在文化传播、文论接受过程中，“西学西传”、“东学东传”是基本的传播方式，但也不尽然。梁启超“西学东传”说揭示了早期“西学东渐”中西学假日本之途进入中国的一种规律性现象；而在巴赫金接受史中还有着“东学西传”现象，即源自东方的巴赫金文论思想（虽然其思想的根底有着西方的如康德的影响）更多地通过西方这一渠道传人中国，中国在接受巴赫金过程中，西方化视野起着非常重要的作用。因此，巴赫金接受史在西学新潮大背景之下，便具有了特殊的地位和性质。这一特殊性在于：为什么上个世纪五六十年代苏联第一次发现巴赫金时，具有相似的社会历史背景和方便的文化传播渠道的中国接受者却无动于衷？为什么新时期以来，中国在接受巴赫金的过程中更多的是受西方思想的影响？本文尝试着回答这些问题。 片断： 后记 想来想去，我还是决定在拙著即将出版之际写点什么。不仅仅是为了这本书。更重要的是为了那段曾经拥有过的岁月和未通的时光。 　　我是作为中国巴赫金接受者中的一个进人到巴赫金接受史的研究的。我必须得首先强调的是．接受者并不意味着一定就是研究者。在我写作之初，我甚至想过作一次大型的社会调查以便掌握巴赫金在中国的知名度和了解程度。我相信，真正的接受其实并不局限于纯粹的研究，巴赫金接受交也绝对不能仅仅满足于掌握巴赫金研究者的小圈子，构成巴赫金接受交主体的还应该包括数量更为庞大的那些或属道听途说．或是不求甚解却热衷于搬来即用的“运用者”和“学习者”。这是我着手中国巴赫金接受史研究伊始即非常明确的一个思路。正是带着这种想法．我一方面积极与真正的巴赫金研究者进行了广泛的交流．另一方面将材料收集的范围尽可能地扩大。以至于论文写完后向其中一位巴赫金研究者征求意见时，他给予了“没大没小”的评价。但我自己还是相当高兴的，正是因为自己的“没大没小”．才有可能在巴赫金接受史研究中将接受问题本身凸现出来。当然．研究者在接受史中的重要地位也是不可轻视（当然也无从漠视）的。正是他们将巴赫金的思想尽可能“本色”地向中国读者进行了介绍，也正是因为他们才使得中国拥有了与世界巴赫金接受进行有效对话的基础。 　　而我充其量仅能算是个爱好者——有非常强的阅读的兴趣．带有点研究的性质，即使写过几篇关于巴赫金的文章也绝不敢妄称是巴赫金的研究者。用更准确的话语来说，在这本书里，我关心的与其说是“中国巴赫金接受”的研究，毋宁说是“中国巴赫金接受史”的研究。为此我在导论中特别写道：“本文既不打算开一份长长的论文专著的名单，也不想将之写成一份普通的研究综述，更不想因此而写成巴赫金思想的介绍，而是在西学新潮的背景下，将中国当代文论话语转型的问题与巴赫金接受史联系起来进行研究。”进而，我为论文“预设下列三个具体目标：（1）清晰准确地描述巴赫金接受史的概貌，总结巴赫金接受中相关理论问题的得失；（2）在巴赫金接受吏的描述中总结出接受史中的一般性规律和现象，并给予理论阐释；（3）在此基础上．尝试对中国当代文论话语转型中如何应对西方学术的强大影响力问题进行回答”。而后我所尝试确立的“一种多元的历史描述框架”“复调的接受史”及其相关概念（如“对话性基础：需要／可能”、“接受视野问题：知识背景涧题意识”、“接受者问题：现实性接受者个体／想象性接受者群体”、“接受者间的对话交流”等）的运用才显示出我的某种尚处于萌芽状态之中的野心我希望通过对中国巴赫金接受史的研究为接受史研究确立一套新的方法论和理论框架。 　　在“接受史”的叙事框架基本确定之后，还有一个最为重要的问题．那就是“史”的起点和终点问题。在起点问题上，我坚信，中国对巴赫金的接受并非始于上个世纪80年代初，而应该更早。但是限于可见的有确证的史料，我只好将此前的一段称作“巴赫金接受的前交”。在终点问题上，我将之确立在了2001年上。理由非常简单：其一，这是我博士论文写作的那段时间；其二，从有文字可考的时间算起，中国对巴赫金的接受交正好是二十年，整数是个很好的时间节点。这里还有一个“后史”的问题。我在毕业之后曾经有好几次“续写”的冲动．但都放弃了。原因之一，就近几年中国对巴赫金的接受状况而言，仍然没有超出我所划定的四个接受声部的框架。困而如果仅为提供一些补充材料的话，我想没有太大的必要；原因之二，即使在当时，我对近在眼前的接受现象所作的评论都是一件令我心惊肉跳的举动——历史研究太需要沉淀了，尤其是当代史研究，研究者必须得在立场及态度上尽可能地与接受现象保持距离，否则的话，任何对新近材料不力。选择地填充的做法不仅不会让研究“与时俱进”，相反会令它“苟延残喘”以至于“速朽”；原因之三．接受交本身就具有未完成性，或者说不可完成性，我完全没必要进行这种“追求圆满”的西绪弗斯式的努力。最为重要的，就是让这本书作为一种遗存物，让时间和历史去评估它的价值。所幸的是，直到目前和可预见的未来，中国对于巴赫金的接受大多还能够被纳入到我所总结和设定的框架之中，在拙著中所得出的一些规律性的结论仍将在相当长的时间内有效。这是令我多少有些自信而备感欣慰的。 　　当拙著即将付样的时候，我内心充满了感激。首先要感谢的是我的导师王先需老师，正是他在关键时刻确立了论文的选题方向，使我不至于在黑暗中独自摸索更长时间，还有钱中文老师以及像彭克货、程正民、凌继尧、赵一凡、黄梅、凌建侯、赵志军等巴赫金接受者在论文写作中所给予我的指导与帮助。我还要感谢陆贵 山、盛宁、赵宪章、周宪、余虹、陆扬、许明、马驰、王鸿生、曲春景、王泽龙、黄忠顺等老师，他们对拍著的认可和肯定对我是莫大的鼓舞。我还要特别感谢我妻子陈瑜的辛苦．正是她在我论文写作直至出版的过程中默默地支持着我、关心着我．与我一起分享着写作的艰辛和成功的快乐。同时．我还要特别感谢广西师范大学出版的萧启明社长，在我将论文提纲及正文寄给他的不到两周的时间里，他即同意资助出版，这是对青年学子莫大的鼓励和关爱。汤文辉先生在拙著编辑过程中给予了我不少的帮助，他的敬业精神和认真负责的态度给我留下了很深的印象。此外．还有许多要感激的人和感激的话，在这里就不一一叙说了。 曾军 片断： 命名的意义：巴赫金接受中的同化与归化 　巴赫金理论本身是一个驳杂的整体，他自身的学术领域广涉文学、语言学、人类学，而且他还与当时俄苏及西方众多的理论思潮都展开了积极而卓有成效的对话，如苏联国内的马克思主义、俄国形式主义、西方的弗洛伊德主义、索绪尔的普通语言学、美国行为主义语言学、卢卡契的小说理论等；同样，世界范围内的巴赫金接受也使之处在与更为复杂的理论思潮的对话之中，如俄国的塔尔图—莫斯科符号学派、西方的后现代文化诗学（如前所述，这是一个权宜之计的称谓，它可将20世纪后半期的各种文化思潮囊括殆尽）等。从这个角度来看，巴赫金几乎与20世纪所有有代表性的理论思潮流派发生这样或那样的联系，从而使巴赫金成为20世纪思想文化网络中一个十分重要的联结点。在巴赫金接受史中，对巴赫金与诸种理论思潮之间的对话性关系的处理一般有两种方式：一种是“同化”，即以巴赫金理论为主体，用巴赫金理论阐发其对于各种理论思潮的区别和联系以及所具有的启示性意义；一种是“归化”，即以各理论思潮为切入点，将

哈佛读书札记

作者：  赵一凡　著

出版社：生活.读书.新知三联书店 2016年7月

简介：《美国文化批评集》与《欧美新学赏析》的合编本，前者1994年由三联出版，后者1996年由中央编译出版社印行。作者可算是当代译介美国文化思想的**批学者，其1986至1996年间在《读书》上的专栏“哈佛读书札记”在知识界广为人知，而且，这些思想今日读来仍闪现光芒，带给读者启发。全书书体的两个部分，一是关乎美国文化思想史，第二涉及20世纪西方文论。全书分两编，上编为“美国文化批评集”，关乎美国文化思想史，下编为“欧美新学赏析集”，涉及20世纪西方文论，即对西方文明的反思与批判。皆出自作者在哈佛所做的课堂笔记、读书随笔、博士班论文。哈佛强调各系科交叉训练，文史哲课程丰富多彩，这些笔记、随笔均反映了哈佛这一特点。贝尔、鲍克、米尔斯、屈瑞林、霍夫斯塔特、派瑞？米勒、胡塞尔、海德格尔、福柯、拉康、巴特、鲍德里亚……了解了这些思想家，便了解了美国，便看清了当代西方文明的发展脉络。

当代英美与德法传统比较研究

作者：  徐友渔等[著]

出版社：三联书店,1996

简介：　　语言与哲学――当代英美与德法传统比较研究 　　本书著者分工合作， 　　针对当代英美与德法哲学传统 　　表现在语言问题上的差异， 　　作出跨度较大而又细致周密的比较研究， 　　涉及当代西方人文学术争议的 　　一系列焦点命题，意义重大， 　　堪称我国学者郑重而及时的 　　一次学术回应。 　　四位著者多年来厚积薄发， 　　甘于择难而进。 　　他们在当代西方哲学研究中， 　　于深入把握西学难点的同时， 　　多有自己的见解评价， 　　为我国学术界填补了一项空白。 　　――赵一凡 　　

后现代主义

作者：  (法)让-弗·利奥塔等著;赵一凡等译

出版社：社会科学文献出版社,1999

简介：    本书以后现代主义为主题,辑录了一批世界著名的作家和批评家的相关文论。这些文章中,有作家对自己的作品阐释和对自己创作经验的陈述,有多位作家、评论家对于某位文学师师的各具特色的评论和阐释,也有当今世界上一些重要的文学批语流派、文学思潮的代表文献。

The American scholar:Emerson:lectures

作者：  (美)R.W.爱默生著;赵一凡译

出版社：三联书店,1998

简介：美国学者 1837年8月31日在剑桥镇对全美大学生 荣誉协会发表的演说对神学院毕业班的讲演 1838年7月 15日子乡附镇文学的道德 1838年7月 24日在达特茅斯学院对文学 社团的讲演自然的方式 1841年8月11日在缅因州沃特维尔学院 对阿德法尔协会的讲演人即改革者 1841年1月25日在波士顿机械师学徒 图书协会的讲演关于时事的报告 1841年 12月 2日在波士顿共济会宣读保守党 1841年 12月 9日在波士顿共济会发表的演说超验主义者 1842年1月在波士顿共济会发表的演说年轻的美国人 1844年2月7日在波士顿商业图书馆协会 发表的讲演

Ralph Waldo Emerson:essays and lectures

作者：  (美)波尔泰编;赵一凡等译

出版社：生活·读书·新知三联书店,1993

简介：　　《爱默生集》的很多篇目都对人的道德修养作了论述。他十分注重人的修养和生活的准则。比如他在《修养》里写道：“当整个世界都在追求力量，追求作为力量标志的财富时，修养却在校正着成功的理论。”“修养是一种暗示，它来源于某些最优秀的思想。它表明：人具有一系列的亲缘关系，通过这些亲缘关系，人可以弱化任何一种格调的强烈刺激性；而证实这种格调牢牢地控制着他，在他的天平上占有一种单调的优势，帮助他反对自己。修养恢复人的平衡，把他搁置在与他相同和比他优秀的人们中间，复活他那美妙的同情感，告诫他身处孤独和受到排斥的危险。”又如在《论性格》中他说，“正直是一种永久的胜利，庆祝它的不仅是欢呼，而且是宁静，而宁静却是固定的或习惯性的欢乐。”这种对宁静的推崇，在喧嚣的红尘中，是人避免浮躁的一种方式。爱默生的很多论述都是极富哲理的，说理透彻，也很通俗。比如在《论礼貌》中他说，“对于良好教养的各种特点的补充物，我最需要的、最坚持的就是敬重。”“爱美主要就是爱分寸或调和。那种尖声怪叫、夸大其词或气势汹汹的人会把整个客厅弄得客走人散。如果你想赢得爱戴，那就热爱分寸吧。如果你愿意把缺乏分寸的情况掩盖住，你一定会有天才或者可以派做大用场。”　　

贝壳鉴赏与收藏入门

作者：  赵一凡　著

出版社：重庆大学出版社 2015-3-1

简介：　　本书从玩赏的角度介绍贝壳收藏，主要分为四大部分。第一部分概谈贝壳收藏的源起发展及其特点和意义。第二部分介绍了收藏贝壳的几个主要途径。第三部分分享了对新鲜贝壳的处理、藏品的存放和养护的方法。第四部分介绍了贝壳的各种逸闻趣事、人物掌故，还有对贝壳收藏内涵的一些文化思考。　　本书图文并茂，共有插图数百张，其中所展示的精美贝壳标本有400余种。

Words that make America great

作者：  (美)J.艾捷尔(Jerome Agel)编;(美)J.卡尔顿点评;赵一凡，郭国良主译

出版社：海南出版社,2000

简介：毋庸置疑，对于美国这样一个新兴民族和超级大国，我们目前还远远谈不上深刻而可靠的了解。这对中国普通大众是如此，对于各行专家、甚至对专门从事美国研究的学者教授，也大致是如此。即将进入二十一世纪的中国，自有必要全面了解、认真学习、逐步深入地分析、思考和研究美国。 那些激发了上述文献以及近二百篇其他文献的历史事件，确已在美国发展史上发挥了重要的作用。这部文集阐明了自从哥伦布发现美洲以来的美国民族性格及其政策，并将美国人的内在想法突出显示出来。书中所收片断文献，既有马丁·路德·金的著名讲演词《我有一个梦想》，也有其他具有全球影响的演说和文字，例如《田纳西河流域管理局法》，《公共事业振兴署法案》。全书划分为十五个独立单元，例如有外交、总统职能、民权事务等。一整套美国历史全景画卷在书中逐年展开，这与传统的单线编排在相径庭。 美国作为民族国家是年轻的，但作为现代意义的国家却可说资格已深。尽管今天的世界是如此地接近，而我们对美国的了解也许仅停留在教科书上和新闻媒体上。这部书汇编了照亮美利坚民族历史与性格的文献，是引导着美国朝前进的红皮书、白皮书与蓝皮书。更多>>

日本心身锻炼法纵览

作者：  赵一凡著

出版社：中医古籍出版社,2003

简介：本书首先从“合气道”、“冈田式静坐法”、“调和道”等8个问题入手，对明治维新后日本身心锻炼法的复苏、峰起情况进行了客观叙述，然后从印度“瑜珈”的传入与发展，中国“太极拳”的传入与发展，日本化气功功法等四个方面对日本身心锻炼法的发展进行了广泛深入的介绍。 　　本书的心身锻炼法，是指通过个人自身的努力，采用精神心理调节和躯体肢节运动相结合的健身法，以达到养生健体的目的。其特色是形神并重，心身双修。

Ralph Waldo Emerson:essays and lectures

作者：  波尔泰编;赵一凡等译

出版社：三联书店,1993

简介：　　《爱默生集》的很多篇目都对人的道德修养作了论述。他十分注重人的修养和生活的准则。比如他在《修养》里写道：“当整个世界都在追求力量，追求作为力量标志的财富时，修养却在校正着成功的理论。”“修养是一种暗示，它来源于某些最优秀的思想。它表明：人具有一系列的亲缘关系，通过这些亲缘关系，人可以弱化任何一种格调的强烈刺激性；而证实这种格调牢牢地控制着他，在他的天平上占有一种单调的优势，帮助他反对自己。修养恢复人的平衡，把他搁置在与他相同和比他优秀的人们中间，复活他那美妙的同情感，告诫他身处孤独和受到排斥的危险。”又如在《论性格》中他说，“正直是一种永久的胜利，庆祝它的不仅是欢呼，而且是宁静，而宁静却是固定的或习惯性的欢乐。”这种对宁静的推崇，在喧嚣的红尘中，是人避免浮躁的一种方式。爱默生的很多论述都是极富哲理的，说理透彻，也很通俗。比如在《论礼貌》中他说，“对于良好教养的各种特点的补充物，我最需要的、最坚持的就是敬重。”“爱美主要就是爱分寸或调和。那种尖声怪叫、夸大其词或气势汹汹的人会把整个客厅弄得客走人散。如果你想赢得爱戴，那就热爱分寸吧。如果你愿意把缺乏分寸的情况掩盖住，你一定会有天才或者可以派做大用场。”　　

美国的历史文献

作者：  赵一凡编;蒲隆等译

出版社：三联书店,1989.12

简介：本书收入了美国历史上部分政治家、法学家、民众领袖和管理者的言论和有关的著名史料,其中有《权力法案(一七九一)》,《乔治·华盛顿:告别词(一七九六)》等。

Sommes-nous faits pour vivre dans notre monde ?

作者：  赵一凡编选

出版社：上海锦绣文章出版社,2007

简介：　　科学杂志在中国曾经有过极为辉煌的黄金年代。到了上世纪90年代，整个出版市场进入了大动荡、大改组的时期，读者的阅读兴趣、口味和趋向发生了极大的改变。在市场和时尚大潮的冲击下，科学杂志的命运也大起大落，一些当年的名刊，有的关门停刊，有的艰难守望，有的调整改版，一时间气氛颇为低迷。与此同时，这一门类的出版物中也开始酝酿一些新的生长点，一些世界知名的科学杂志开始进军中国，积极寻找合作伙伴，以前沿的信息、高质量的图片、鲜活的文字对国内的科学杂志形成极大冲击。 　　 在这种情况下，上海文艺出版总社推出《新发现》这样一本适合新世纪读者的全新理念的大众科学人文杂志。上海交通大学科学史系主任、人文学院院长江晓原教授说，他每个月都会收到很多杂志，但是《新发现》是唯一一本他会从第一页看到最后一页的。他认为法国在科学和人文上皆有悠久传统，使法国人在传播和普及科学方面透着深厚的文化底蕴，富有格调、趣味和想象力，与中国这样人文传统浓厚的文化大国更容易一拍即合。从文化样性的角度来考虑，现在也应该对“法派”科学文化有进一步了解。 　　 另一方面，现在也是更应该深切反思传统的“科普”理念的时候了。所谓“科普”者，强调的是普及，重视的是知识的传播，传播方式是自上而下，视角和思路较为单一，也较少深入地考虑读者不断变化的切身需求。而我们《新发现》具有较强的“话题”意识，能够更多地从读者的角度切入他们最为关心和感兴趣的问题，角度也更为灵活多样。我们提出“科学人文”的理念，强调科学与人文之间的相互渗透乃至一体化，优先选择与人文领域密切相关的科学话题，同时把目光聚焦在人类的生存境遇上，这样更具亲和力，也可以缓和科学技术那副冰冷中性的面孔。 　　 这样的风格和取向，在我们这套丛书中有着鲜明的体现。全部文章以与人类自身密切相关的科学话题作为主打内容，文笔清新活泼，在前沿性、权威性，实用性和趣味性结合的基础上，力求激发读者的知性、灵感与想象力，成为读者茶余饭后的必要谈资。整套丛书从头到尾包含大量丰富生动精美的图片，讲解力、说服力和视觉冲击力都很强。 　　 首批推出四辑。第一辑《世界真的存在吗》，直击万物本源，宇宙真相，世界面临的最迫切问题和未来的方向。第二辑《摩登原始人》，探究人体奥妙与健康密码，全面解析关于思维、信仰、记忆、死亡与生命本质的最前沿研究。第三辑《昆虫征服世界》，展示生物的多样与神奇，以及它们与人类和自然息息相关的命运。第四辑ⅸ毕加索画出相对论》，揭示科学与人文之间的互动，从温暖人性的角度来进入科学的世界，用科学和技术的眼光来重新发现艺术和世界的美。 　　 在我国学校教育日益发达，公众知识水平不断提高的形势下，旧有的科普观念应该有较大的改变。科学读物不应该再局限于科学知识的单向传播，而是应该具有更宽广的视野和更深切的关怀。同时，不断激发公众的科学精神，提升社会的创新意识，强化民族的思维能力，从整体上提升科学文化的水平，使人们在不知不觉间把科学与生活融为一体。这也是我们对《新发现》的最大期待。 　　《摩登原始人》，探究人体奥妙与健康密码，全面解析关于思维、信仰、记忆、死亡与生命本质的最前沿研究。