History of Chinese secret religious cults
作者： 刘平著
出版社：北京大学出版社,2010
简介： 直观而言，中国社会可以分为“显性的”与“隐性的”两个层面。作为
“另一个中国”，秘密社会，或日地下社会，是“中国社会”的真实模拟。
故而，我们在讨论宗教、民间文化与民间信仰以及社会变迁等问题时，尤其
有必要着眼于那些不为人知的社会集团及其信仰取向。
民间教派、秘密教门、“邪教”之类，都属民间宗教结社，在中国，最
早起源于道教、佛教等宗教的异端教派。这种因宗教异端而形成的“邪教”
或秘密宗教，在中国社会之蔓延，一直持续至元末白莲教形成、红巾军起义
爆发、元亡明兴为止；其后，进入比较正规意义上的明清秘密宗教发展时期
；在民国以后，这些教派被泛称为会道门。
本书除了勾勒中国秘密宗教的发展线索以外，着重于对明清秘密宗教诸
层面的分析论述。明清秘密宗教之形成，除了弥勒教、白莲宗、摩尼教等宗
教异端教派的影响以外，明清时期三教合一思潮对秘密教门信仰的形成也有
不可忽视的作用。明清时期的秘密教门，大多拥有自己的经卷(一般称为宝
卷)，多以杂糅儒释道三教与民间信仰的内容为其特色。
由于明清教门日常潜伏民间，蓄势待发，往往对社会秩序构成威胁，所
以，历朝统治者莫不视为心腹之患，严加惩治。但由于这些教门触角四伸，
网络密布，代代继起，难以根绝。教门的起事与叛乱，与其信仰有密切关系
。关于教门的信仰，明代一位官员曾评论道：“以成佛成祖之邪说，蛊惑人
心，以为帝为王之狂谋，激动众听。谬谓得其法者，不逢灾患。遂至从其教
者，遍满闾阎，结会传香，订盟啸聚，阳以举行善事，阴实包藏祸心。有司
惧发大乱之端，无故不敢挑衅。奸民遂乘多数之侯，挟众辄自争雄，难方起
而决裂难收，响甫传而徒党并起。”这种议论流于表面。实际上，明清教门
的信仰主要包括“三佛应劫”、无生老母信仰、“末劫论”和“劝善思想”
等内容，而这些信仰是通过一定的组织、仪式体现出来的。
对于明清教门的蔓延，仅仅用阶级压迫之类的思维模式是无法解释的。
有人在谈到明代教门的顽固与顽强时就说到：“有一教名，便有一教主，愚
夫愚妇，转相煽惑。宁怯于公赋而乐于私会，宁薄于骨肉而厚于伙党，宁骈
首以死，而不敢违其教主之令。”清代教门的情况可能更为严重。如果仔细
观察，就不难发现，宗教性、互助性与世俗性等特征构成了教门代代不绝(
比如当今中国社会中的会道门与“邪教”)的重要原因。秘密宗教推崇的“
劫变”等信仰，是其聚会集众的凝结剂，教门内部的修道、气功、互助等内
容是教门组织发展的重要动力。
分散的小农经济难以抵挡天灾人祸的打击，如果为他们提供一种集体环
境，哪怕是与一般社会信条不相吻合的环境，他们为了生存，也愿意冒险一
试。山东巡抚阎敬铭在谈到黄崖山教案时说：“从其教者倾产荡家，挟资往
赴，入山依处，不下百数十家，生为倾资，死为尽命，实未解所操何术，所
习何教而能惑人如是之深。”
一个陷于困境的人或家庭，如果能在一个团体找到温暖，得到救助，那
么，他们一般是不会去理会这个团体是不是宗教异端或“邪教”的。何况，
在他们所处的“正常”社会环境里，根本无法得到“公正”与“平等”，不
存在他们所期望的秩序。所以，明清秘密宗教把分散的农民纳入一个非理：
}生信仰的王国里，在人们渴望宗教慰藉的时候，宗教信仰与团结互助的双
重作用，使他们虔诚地团结在教主的周围，自然而然地形成规模大小不一的
组织。
客观而言，秘密宗教之生存、发展，是与传统小农社会的演变轨迹相适
应的，他们之所以遭到政府的镇压、禁止，与社会肌体本身发生病变有一定
关系，也与教门领袖个人的欲望、其教派的性质等因素有关。所以，多角度
地探究中国秘密宗教的上下、内外以及过去与现在的关系，为人们深入认识
传统社会中那些神秘的教派、充满诡异魅力的领袖以及民间宗教文化提供窗
口，就是本书撰写的出发点。
