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共找到 96 项 “敦煌研究院” 相关结果

Iconology of Parinirvana and Maitreya:from India to central Asia

出版社：文物出版社,2009

简介：本研究接受了先行者各种研究的刺激和启迪，以涅槃和弥勒图像为基轴，试图运用图像解释学的方法，探索佛教美术从印度到中亚的传播及变化。涅槃和弥勒，乍一看两种意义不同的主题相组合也许给人一种奇怪的感觉，但以这两者为基轴是有原因的。因为生死——涅槃的问题是佛教的中心思想，涅檗和弥勒的图像与此关系深厚。以佛教的根本概念涅槃为基础，以与其相关的“死”与“生(再生)”相联系的图像为主题，从结构上窥探佛教美术横跨印度、中亚的传播和发展变化的真实面貌。

敦煌

作者：樊锦诗，高小平，梁建增;中视传媒股份有限公司，敦煌研究院编著

出版社：中国传媒大学出版社,2010

简介：　　戈壁的古道风尘湮灭了多少风起云涌、时代变迁；大漠的长河落日又　　见证了多少人来人往，过客匆匆。荣辱盛衰的兴亡故事已随风而逝，唯有　　千年的敦煌依旧在驼铃隐约的宁静中守望着昔日不朽的文明…… 　　《敦煌》一书根据央视同名纪录片精心制作而成。全书不但用文字记　　录了敦煌千余年风云变幻的磅礡历史，还用大量珍贵图片向人们直观展示　　了敦煌艺术的风雨沧桑和璀璨绚丽。从亲和的视角出发，用故事讲述历史　　，以访谈沟通古今。历史不再遥不可及，艺术不都高不可攀，就让本书带　　领你亲历敦煌历史、领略敦煌艺术、思考敦煌命运…… 　　

敦煌图像研究,十六国北朝卷

作者：敦煌研究院编

出版社：

简介：　　《敦煌图像研究：十六国北朝卷》所说的敦煌图像研究，含两层意思：一是敦煌石窟中绘塑些什么题材？二是为什么要绘塑这些题材？　　《敦煌图像研究：十六国北朝卷》第一、二章本可以合二为一，但考虑到北凉石窟的独创性，最终还是决定分开写。这两章的第一节都是写窟产生的历史背景，但在写法上不是从泛论经济、政治、文化背景着手，而是通过摘录河西走廊大量禅僧习禅的文献记载，对照现存禅窟贵例，来证明“凿仙窟以居禅”，或“入定窟以澄神”的历史必然性。第二章以大量的文字论述“入塔观像”。“塔”即窟内的中心塔柱，“像”指中心塔柱龛内的造像。第三章许千佛图像，研究对象由中心塔柱转向四壁。千佛图像系中国僧人的独创新，现存实物景最见于靖炳灵寺第169窟，西秦绘，然后向东见于天水麦积山、大同云冈、洛阳龙门等石窟，向西见于武威天梯山、张掖金塔寺、酒泉文殊山、族煌莫高窟以及新疆地区诸石窟，最后又反馈到古代印度。第四章讲三世十方堵佛，这是对千佛图像的进一步分类研究。现在已经在十六国、北朝时期的石窟内找到三世十方诸佛的造像题名，足以证明这些图像对于僧尼而言，主要是坐禅观像用的。第五章讲各种本生图，这在禅经中属于法身观。第六章讲佛传图。第七章讲因缘故事图。这两章在禅经中都属于生身观。加之北魏未西魏初主政敦煌的东阳王元荣，又十分迷帝释天与梵天，于是建于西魏的莫高窟第249窟窟顶北、南坡出现了帝释天与梵天巡游太空的图像。这种图像，一直延续到隋代。第八章就是专讲这个问题的。西魏时期，在儒、释、道三教融合思想的影响下，莫高窟出现一些新图像，形象是中国传统的神话人物或者禽灵兽，而反映的思想内容却是佛教的，例如供用伏羲、女娲形象表现佛教的宝应身菩萨与宝吉祥菩萨。第九章专门探讨了这个问题。

段文傑敦煌研究五十年纪念文集

作者：敦煌研究院编

出版社：世界图书出版公司北京分公司,1996

简介：

敦煌石窟艺术,榆林窟第二五窟附第一五窟(中唐)

作者：段文杰主编;吴健摄影;敦煌研究院,江苏美术出版社编

出版社：江苏美术出版社,1993.7

简介：　　榆林窟第二五窟附第一五窟是位于安西县西南75公里的山谷中，创始于初唐，兴盛于吐蕃时代，五代宋初曹氏的画师们在这里留下了他们的精心营构。　　

莫高窟史话

作者：樊锦诗主编;敦煌研究院编

出版社：江苏美术出版社,2009

简介：　　古代敦煌文化之所以得以繁荣，正是由于汲取了丝绸之路上中西文化的　　丰富营养。今天，我们又处于一个中外文化交流的大好时机，更应该以开阔　　的胸襟，放眼世界，从更广更深的角度来看待丝绸之路与敦煌的文化艺术，　　要让更多的非专业人士也对敦煌、丝绸之路这样的古代文明感兴趣，并从中　　得到收获。这也是我们今天学术研究者的责任。　　

中国石窟,安西榆林窟

作者：敦煌研究院编

出版社：文物出版社,2012

简介：《安西榆林窟(精)/中国石窟》编著者敦煌研究院。榆林窟壁画艺术是敦煌石窟艺术的重要组成部分。它在佛教思想、壁画内容、表现形式等方面，均与莫高窟一致，甚至一些壁画的作者也是与莫高窟共有的。曹氏画院的画工、画师，不只在沙州，也受命到瓜州的榆林窟作画。但是，榆林窟艺术并非莫高窟的翻版，而是具有许多自己的特色：如在洞窟形制上，有完整的前室和长甬道，主室壁上画出十二根排柱支撑窟顶宝帐的窟室样式，都是莫高窟所没有的。壁画中西夏和元代的密教曼荼罗和水月观音图，显密结合加以汉密、藏密结合的画法，尤其大量的民族人物画像、画工画师画像，以及汉藏婚礼图，也都补充了莫高窟之不足。在艺术风格的多样化及艺术美的创造上，榆林窟的一些作品超过了莫高窟，如西夏的线描和水墨山水；特别是唐代吐蕃时期第25窟壁画，人物造型简练，用线纯熟、有力，色彩明丽而不浮华，其保存完好程度更使莫高窟同时期壁画难以比拟。榆林窟艺术的高度成就，大大丰富了以莫高窟为首的敦煌石窟艺术体系。莫高窟、榆林窟，同西千佛洞、东千佛洞、水峡口千佛洞、五个庙石窟等（图15），共同构成了伟大的古代艺术宝库。

敦煌阿弥陀经画卷

作者：敦煌研究院主编;段文杰主编;施萍婷本卷主编;孙志军摄影

出版社：商务印书馆(香港)有限公司,2002

简介：

史苇湘欧阳琳临摹敦煌壁画选集

作者：樊锦诗主编;敦煌研究院编

出版社：上海古籍出版社,2007

简介：《史苇湘欧阳琳临摹敦煌壁画选集》主要内容：史苇湘先生本是学油画的，他和其他美术工作者一样，临摹了大量的壁画，他的临摹品严谨、细腻，较好地把握敦煌壁画的精神。为了了解敦煌壁画的内容并把握敦煌艺术的精神，他在临摹工作以外，还投入了大量的精力，对敦煌石窟内容进行考释、研究，为敦煌艺术研究做了大量的基础工作。他主持编篡的《敦煌莫高窟内容总录》，经过了数十年艰苦的调查整理，在前人研究的基础上较为全面、准确地记录了敦煌莫高窟各个洞窟的内容。史苇湘先生还查阅了大量史籍和佛教经典，从中找出与莫高窟相关的史资料，辑成《敦煌莫高窟大事年表》，今天，《敦煌莫高窟内容总录》和“敦煌莫高窟大事年表》都成为了研究敦煌艺术的必备参考书。

莫高窟第五七窟

作者：敦煌研究院，江苏美术出版社编

出版社：江苏美术出版社,1996

简介：

中国石窟艺术-榆林窟

作者：敦煌研究院　著

出版社：江苏美术出版社 2014-7-1

简介：　　榆林窟壁画艺术是敦煌石窟艺术的重要组成部分。它在佛教思想、壁画内容、表现形式等方面，均与莫高窟一致，甚至一些壁画的作者也是与莫高窟共有的。曹氏画院的画工、画师，不只在沙州，也受命到瓜州的榆林窟作画。但是，榆林窟艺术并非莫高窟的翻版，而是具有许多自己的特色：如在洞窟形制上，有完整的前室和长甬道，主室壁上画出十二根排柱支撑窟顶宝帐的窟室样式，都是莫高窟所没有的。壁画中西夏和元代的密教曼荼罗和水月观音图，显密结合加以汉密、藏密结合的画法，尤其大量的民族人物画像、画工画师画像，以及汉藏婚礼图，也都补充了莫高窟之不足。

莫高窟第一五四窟

作者：敦煌研究院,江苏美术出版社编

出版社：江苏美术出版社,1994

简介：《敦煌石窟艺术:莫高窟第154窟(附第231窟)》内容简介：敦煌石窟（包括古代敦煌郡境内所有石窟）创始于四世纪，经历了十六国、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等时代，历时千年，至今还保存着550多个洞窟，彩塑两千余身，壁画五万多平方米，是世界上无与伦此的石窟艺术博物馆敦煌石窟由建筑、彩塑和壁画三大类艺术组成。石窟建筑是载体，它包括木结构窟檐和建筑绘画；彩塑是佛教供奉的主要神灵，是石窟艺术的主体，但内容此较简单；壁画是石窟的装饰，但由于内容丰富，面积广大，它的重要性远远超过主体.因此敦煌石窟以壁画称着于世。

Northern grottoes of Mogaoku, Dunhuang

作者：彭金章，王建军[编写];敦煌研究院编

出版社：文物出版社,2000

简介：　　国家社会科学基金资助项目:《敦煌莫高窟北区石窟》共分三卷，第一卷发表了B1-B94窟的全部考古资料，并附有出土回鹘文、西夏文、藏文和叙利亚文文书的释文与研究文章五篇。　　

讲解莫高窟

作者：樊锦诗主编;敦煌研究院编

出版社：浙江文艺出版社,2006

简介：敦煌石窟艺术的内涵十分丰富，涉及历史、绘画等多方面学科的知识，而每个洞窟又有着独特的艺术特色。本书对莫高窟各个开放洞窟的艺术内涵作了详尽介绍，便于旅游者参观考察。

敦煌民俗:丝路明珠传风情

作者：谭蝉雪著;敦煌研究院编

出版社：甘肃教育出版社,2006

简介：民俗是一定的自然环境及人文环境中长期形成并传承的风俗习惯，是民族文化的重要组成部分，是一个民族具有世代相习的传统文化现象。敦煌民俗文化是以唐宋时期为主、通过莫高窟壁画塑像为事象、凭借藏经洞出土文献为资料的一种民俗文化，属于文物民俗学的范畴。在这里，民俗是文物产生的依据，而文物则是民俗流变的无声表述，是民俗诠释的有力凭证。有些文物实际上是民俗的外在物化，文物对于民俗有着直观的表达性。而唐宋是我国封建社会的鼎盛时期，其民俗文化具有承前启后的代表性，一方面继承了汉魏古俗的传统，另一方面又不断革新发展，对后世民俗产生较大的影响。敦煌民俗文化的内涵是广义的，它包括了民俗、礼俗和佛俗。古代有“礼不下蔗民”之说，把礼俗和民俗截然分开。敦煌民俗文化图文并茂，已经随着历史的流逝而消失了的中古民俗，在这里得到了再现。