张岱年选集

作者：  张岱年著;李存山编

出版社：吉林人民出版社,2005

简介：　　张岱年（1909-2004），字季同，别署宇同。1909年5月出生于北京，原籍河北省献县。父亲张濂，光绪（1903年）进士，授职翰林院编修。长兄张崧年是中国现代哲学家，对张岱年的学术道路选择产生了直接影响。1928年，张岱年考入清华大学，旋即退学，又报考北京师范大学教育系，被录取。1933年大学毕业时，因发表学术论文多篇，被清华大学哲学系聘为助教，从事哲学专业的教学工作。“七·七”事变以后，清华大学南迁，他滞留北京，闭门著书。1943年任教于私立中国大学，聘为哲学讲师。抗战胜利后，1946年清华大学复校，回清华大学哲学系工作，1951年晋升为教授。1952年，全国高等院校调整，调任北京大学哲学系教授，一直从事中国哲学的教学和研究工作。 　　 本书按哲学理论、中国哲学史和文化研究三个部分来选编，各部分的内容则以写作或发表的时间序。这种编排的好处是把张先生作为哲学家、哲学史家和国学大师所取的主要学术成果更集中地展示给读者，由于篇幅所限，本选集只收入张先生在各个时期最有代表性的论文，而其专著，除了《天人五论》之外，其余只能收入最精要的部分，有些专著《中国唯物主义思想简史》、《中国哲学史史料学》等则未能收入。为使读者对张先生的一生及其主要学术成果有一综合的认识。 　　

老子

作者：  李存山注译

出版社：中州古籍出版社,2008

简介：　　中国文化经春秋战国时期的百家争鸣，自秦以后形成“儒道互补”的格局。儒家传统与道家传统都源远流长，不仅深刻地影响了中国的历史，而且继续影响着我们的现在和将来。儒家传统与道家传统的延续，都离不开其具有原创性的经典。儒家的经典是《五经》、《四书》，道家以及道教的经典则是《老子》、《庄子》和《列子》等书。《老子》又称《道德经》，是道家学派的开山之作，也是道教所尊奉的“第一经典”。其影响又不仅在于道家和道教，它是中国文化在世界历史的“轴心时期”产生的一部伟大经典，它是中华民族的，也是中华民族所贡献于世界的。 　　------ 　　上篇 　　一章 　　道可道，非常道；名可名，非常名。 　　无名，（天地）[万物]之始；有名，万物之母。 　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 　　此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 　　[注释] 　　“道”，《说文》云：“道，所行道也。”“道”字的本义是道路，其引申义是道理、规律、原则。“道可道”的第一个“道”字，即是指人们一般所说的道理、规律、原则。第二个“道”字的意思是言说，如《论语?宪问》中“夫子自道也”的“道”。作为老子哲学的最高范畴的“道”，不是人们一般所说的道理、规律、原则，而是“常道”，即恒常之“道”。《韩非子?解老》篇云：“道者，万物之所然也，万理之所稽也……道者，万物之所以成也。”“夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常；唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”老予的恒常之“道”，不仅“与天地之剖判也俱生”，而且如《老子》二十五章所云“有物混成，先天地生”，它在天地产生之前就已混然存在了。恒常之“道”是天地万物的总根源和总根据，即世界的本原。老予认为，恒常之“道”是不可“道”，即不可言说的。 　　“常道”之“常”，以及后面的“常名”、“常无”、“常有”等“常”字，马王堆帛书本写为“恒”，注家认为“常”是为避汉孝文帝刘恒讳而改。《庄子?天下》篇述老子之学为“建之以常无有”，《韩非子?解老》篇引《老子》日“道之可道，非常道也”，且对“常”多有解释和发挥。《说文》云：“恒，常也。“恒”与“常”义同而通用，今保留诸传本“常”字之旧，以下“恒”、“常”的异文不另加注。 　　“名可名”，第一个“名”是指名词概念；第二个“名”是名的动词用法，即用名词概念来称谓、表达。“常名”是用来指称“常道”的。老子认为，“常名”不可用名词概念来表达。《老子》二十五章云：“吾不知其名，字之日道，强为之名日大。”恒常之“道”在老子的思想中本是一种不可言说、不可用名词概念来表达的“意”（意思或思想），但这种“意”只有见诸文字才能成为后人可读的《老子》书，所以只好“字之日道，强为之名日大”，“言道德之意”而“强”为之“著书”（《史记?老子列传》）。《老子》书的文字是“言”，老子想要表达的思想是“意”。《易传?系辞上》云：“书不尽言，言不尽意。”读《老子》书，不能把其中的“言”读死，而要读活，体会其“言”外之“意”。 　　“万物之始”，据马王堆帛书本改。王弼本作“天地之始”，但王弼注云：“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。”可见王弼本原亦作“万物之始”。 　　“无名”和“有名”都是指“道”，也就是说，“道”是无名和有名的统一。《说文》云：“始”女之初也。母，牧也。从女，象怀子形，一日象乳子也。“万物之始”是指万物产生之前“道”的浑沌状态，此为“无名”；“万物之母”则是“道”孕育、产生、养育万物，此为“有名”。《老子》三十二章：“道常无名”；四十一章：“道始无名”；四十章：“天下万物生于有，有生于无”。“无”比“有”更根本，但“无”并非绝对的空无，而是还有“有”的属性，“道”是“无”和“有”的统一，所以能孕育、产生、养育万物。 　　“无名，万物之始；有名，万物之母”，或可断句为“无，名万物之始；有，名万物之母”。 　　“常无”和“常有”都是指“道”。高亨《老子正诂》云：“常无欲以观其妙，犹云欲以‘常无’观其妙也。常有欲以观其徼，犹云欲以‘常有’观其徼也。因特重‘常无’与‘常有’，故提在句首。”《庄子?天下》篇述老子之学“建之以常无有”，“常无有”即“常无”与“常有”的省文。 　　“观”，一种直觉的认识，即观照、体认。“妙”，奥妙。“徼”，循行，边际。《说文》：“徼，循也”，“循，行也”。吴澄《道德真经注》：“徼者，犹言边际之处，孟子所谓端是也。…“道”之奥妙本是无形无际的，但其运行也有微渺的边际、理路，此为万物由以产生的端倪，这要从“道”的“常无”与“常有”中去体认。 　　马王堆帛书本“常无”与“常有”句，“欲”字属上读，作：“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。” 　　“此两者”，指“常无”与“常有”。“同出而异名”，同出于“道”而名称不同。 　　“玄”，玄妙，幽深不可测。“此两者同出而异名，同谓之玄”，马王堆帛书本作“此两者同出，异名同谓”。 　　“众妙之门”，一切玄妙变化的总门、总根源。《老子》六章：“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。“玄牝”是指天地万物之母，“玄牝之门”也就是“众妙之门”，意谓“道”是天地万物的总根源。 　　[译文] 　　道，如果可以言说，那它就不是恒常之“道”；名，如果可以用名词概念来表达，那它就不是恒常之“名”。 　　无名，乃是万物未生之时的原始；有名，则是生养万物的母亲。 　　所以，要从常无中去体认“道”的奥妙，也要从常有中去体认“道”生养万物的端倪。 　　常无与常有，二者同出于“道”而名称相异，同可以说是“玄”。“道”是玄而又玄的，它是一切玄妙变化的总门。 　　二章 　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 　　故有无相生，难易相成，长短相（较） [形]，高下相倾，音声相和，前后相随。 　　是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不 （辞）[始]，（生而不有，）为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 　　[注释] 　　“恶”，与美对言，即丑。“已”，通“矣”。马王堆帛书本和郭店竹简本“恶”前无“斯”字。 　　“不善”，与善对言，即恶。马王堆帛书本此两句作“皆知善，斯不善矣”，郭店竹简本作“皆知善，此其不善已”。 　　“有无相生”，此与《老子》四十章“天下万物生于有，有生于无”不同，“有生于无”是从宇宙的最根本处说，“有无相生”以及后面的“难易相成”等是从万物产生后各种对立面的相互对待和转化而言。此章对关丑、善恶、有无、难易等的论述，表达了对立统一、矛盾普遍性的辩证法思想。马王堆帛书本和郭店竹简本“有无相生”作“有无之相生也”，后面的“难易相成……音声相和”亦同此句式，有“之”字、“也”字。 　　“形”，据河上公本、傅奕本改。马王堆帛书本此字写为“刑”，郭店竹简本写为“型”。“刑”、“型”均通“形”。此处“形”谓长短相比较而显其形的长短。 　　“高下相倾”，谓高下相比较而成其高下。“倾”是高下之间的倾斜。马王堆帛书本和郭店竹简本“倾”作“盈”，意为充盈、包容。 　　“音”与“声”，古人用时有区别。《礼记?乐记》：“声相应，故生变；变成方，谓之音。”任继愈《老子新译》：“简单的发音叫做‘声’。声的组合，成为音乐节奏的，叫做‘音’。”“音声相和”，谓不同的声音相附和。 　　“前后相随”，马王堆帛书本和郭店竹简本“前”作“先”，帛书本在“先后之相随”后有“恒也”。 　　“圣人”，理想人物，先秦各家都把理想人物称为“圣人”，但各家的理想有所不同，此处是指道家所理想的人物，即得“道”者，有“上德”的人。 　　“无为”，因顺自然，不妄为，不做违反自然之事。“无为”是老子哲学的重要范畴和根本价值主张。《老子》三十七章：“道常无为也，侯王若能守之，万物将自化。”三章：“为无为则无不治。”四十八章：“无为而无不为。”五十七章：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 　　“不言之教”，不用言辞的教化，即不发号施令，不以名教、法令治国。此与儒家的以名教治国和法家的以法令治国相反。 　　“不始”，王弼本作“不辞”，傅奕本、敦煌本作“不为始”，马王堆帛书本和郭店竹简本作“弗始”，“弗”与“不”通。郭沂《郭店竹简与先秦学术思想》说：“在郭店简中，‘始’和‘辞’皆写为‘台’。此‘台’到底读为‘始’，还是‘辞’，抑或其他字，主要依文义而定……在此处，本应读为‘始’，而王本却误读为‘辞’。”“万物作焉而不始”，谓圣人顺应万事万物的自然生长，不在自然之先而为其创始。《老子》六十七章云：“我有三宝，持而保之。一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。…‘不始”即不为天下先。 　　“生而不有”，此四字涉《老子》五十一章文字而衍。“生”谓产生万物，圣人并无产生万物的功能。敦煌本、遂州碑本无此四字，帛书本和竹简本亦无，今据删。 　　“为而不恃”，有所作为而不自恃其力。 　　“不去”，谓其功绩不会失去。　　

Outline of Chinese traditional philosophy

作者：  李存山著

出版社：中国社会科学出版社,2008

简介：　　 中国传统哲学是“天人之学”，亦即对天道、人道以及对知天、知人 　　之知的认识。“究天人之际”是贯穿中国传统哲学的主题，“推天道以明 　　人事”是中国传统哲学单位普遍架构。因此中国传统哲学的“实质上的系 　　统”就是由天论(宇宙论)、人论(人生论)以及知论(致知论或方法论)所组 　　成的系统，而人论是其中心，“原善”、“为治”是其宗旨。本书以“问 　　题解析体”的形式，阐述了中国传统哲学中天论部分的世界本原论、运动 　　观、时空观、形神观，人论部分的天人关系论、人性论、价值观、历史观 　　，知论部分的主客关系论、致知方法论、名实观、真理观等哲学问题，并 　　突出了“天人合一”、“真善合一”、“知行合一”，以及本体论与宇宙 　　论合一、人性论与价值观合一等中国传统哲学的特点。 　　

气论与仁学

作者：  李存山著

出版社：中州古籍出版社,2009

简介：《气论与任学》讲述了:朱熹曾列举了格物致知的“用力之方”，他说：“若其用力之方，则或考之事为之著，或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际，使于身心性情之德，人伦日用之常，以至天地鬼神之变，鸟兽草木之宜，自其一物之中，莫不有以见其所当然而不容已，与其所以然而不可易者。”（《大学或问》下）格物的范围甚广，从内心的“念虑之微”到身外的“鸟兽草木之宜”，都是格物的下手处。朱熹又论格物有“先后缓急之序”云：“格物之论，伊川意虽谓眼前无非是物，然其格之也，亦须有先后缓急之序，岂遽以为存心于一草木器用之间，而忽然悬悟也哉？今为学而不穷天理，明人伦，讲圣言，通世故，乃兀然存心于草木器用之间，此是何学问？如此而望有所得，是炊沙而欲其成饭也。”（《朱文公文集》卷三十九《答陈齐仲》）依此次序，格物主要是“穷天理，明人伦，讲圣言，通世故”，草木器用虽然也在格物的范围之内，但算不上真学问。

老子

作者：  [(春秋)老子著];李存山注译

出版社：中州古籍出版社,2004

简介：　　中国文化经春秋战国时期的百家争鸣自秦以后形成“儒道互补”的格局。儒家传统与道家传统都源远流长，不仅深刻地影响了中国的历史，而且继续影响着我们的现在和将来。儒家传统与道家传统的延续，都离不开其具有原创性的经典。儒家的经典是《五经》、《四书》，道家以及道教的经典则是《老子》、《庄子》和《列子》等书。《老子》又称《道德经》，是道家学派的开山之作，也是道教所尊奉的“第一经典”。其影响又不仅在于道家和道教，它是中国文化在世界历史的“轴心时期”产生的一部伟大经典，它是中华民族的，也是中华民族所贡献于世界的(《老子》是世界上翻译最多、影响最大的文献之一，其英译本就达百种以上)。 　　

中国儒学.第四辑

作者：  王中江，李存山主编

出版社：中国社会科学出版社,2009

简介：《中国儒学》由中华孔子学会主办，立足于学会，面向海内外，广泛联合儒学研究者，对源远流长、博大精深的儒学传统展开全方位的研究和探讨，不断激活其内在的精神和独特的价值，俾之在人类精神生活和文明的重建中扮演重要的角色。本辑刊从第三辑起由中国社会科学出版社出版，每年刊出一辑。

中华孔子学会主办

作者：  王中江，李存山主编

出版社：商务印书馆,2009

简介： 该书是中华孔子学会学刊，收录了众多儒学研究名家的文章，对儒学作出了原创性的思考，是一部不可多得的研究性著作。 第一辑包括六个部分，分别是：儒学总论，先秦儒学，宋明儒学的诠释，宋明儒学的考证，近现代儒学，儒学与当代。书中对儒学的产生、发展和兴盛，及其对社会思想的影响做出了深入分析和研究，并对近现代儒学和当代儒学开展了新颖的探讨，认为只要我们能够正确看地儒学，它就能够给予人类未来命运以有力的回应和贡献。

家风十章

作者：  李存山

出版社：广西人民出版社 2016年05月

简介：●中央宣传部和国家新闻出版广电总局重点出版物。●一本由中国传统文化专家精心写就的面向普通读者的通俗家风读物。●一本读懂传统家风思想魅力、具有现实指导性、蕴含巨大正能量的传统文化读物。

中华孔子学会主办

作者：  王中江，李存山主编

出版社：商务印书馆,2009

简介： 本书是中华孔子学会学刊，收录了众多儒学研究名家的文章，对儒学作出了原创性的思考，是一部不可多得的研究性著作。第二辑收入的论文涉及以下四个方面的内容，分别是：儒学微观、儒学广论、日本明治儒学、古代观念及其言说方式。

新三字经与社会主义核心价值观

作者：  李存山

出版社：广东人民出版社 2015年8月

简介：本书分为“讲仁爱”“重民本”“守诚信”“崇正义”“尚和合”“求大同”六个部分，以三字经的形式，阐述与社会主义核心价值观相契合的中华传统文化中的六个方面的内容，简短明快，朗朗上口。本书配有译文和注释。

总编纂者还有：庞樸、孙钦善、安平秋

作者：  汤一介[等]总编纂;陈静，李存山册主编;北京大学《儒藏》编纂与研究中心[编]

出版社：北京大学出版社,2013

简介：    《儒藏》精华编所收书籍，包括传世文献和出土文献。传世文献按《四库全书总目》经史子集四部分类法分类，大类、小类基本参照《中国丛书综录》和《中国古籍善<儒藏（精华编119）>目》，于个别处略作调整。凡单书已收入入选的个人丛书或全集者，仅存目录，并注明互见。出土文献单列为一个部类，原件以古文字书写者一律收其释文文本。韩国、日本、越南儒学者用汉文写作的儒学著作，编为海外文献部类。 

总编纂者还有：庞樸、孙钦善、安平秋

作者：  汤一介[等]总编纂;陈静，李存山册主编;北京大学《儒藏》编纂与研究中心[编]

出版社：北京大学出版社,2013

简介：    北京大学儒藏工程是我国一项重大学术文化项目。《儒藏》收录自先秦至清朝结束这一时段中，儒家经典及其注疏、儒家学者的著述和体现儒家思想文化发展的相关文献，包括传世文献与出土文献，尽量选用最好的底本，按传统的经、史、子、集四部分类法进行分类。 

总编纂还有：庞樸、孙钦善、安平秋

作者：  汤一介[等]总编纂;陈静，李存山册主编;北京大学《儒藏》编纂与研究中心编

出版社：北京大学出版社,2012

简介：“北京大学儒藏工程”是我国一项重大学术文化项目。《儒藏》收录自先秦至清朝结束这一时段中，儒家经典及其注疏、儒家学者的著述和体现儒家思想文化发展的相关文献，包括传世文献与出土文献，尽量选用最好的底本，按传统的经、史、子、集四部分类法进行分类。

中国儒学.第七辑

作者：  王中江，李存山主编

出版社：中国社会科学出版社,2012

简介：　　《中国儒学（第7辑）》由中华孔子学会主办，立足于学会，面向海内外，广泛联合儒学研究者，对源远流长、博大精深的儒学传统展开全方位的研究和探讨，不断激活其内在的精神和独特的价值，俾之在人类精神生活和文明的重建中扮演重要的角色。王中江、李存山主编的《中国儒学(第7辑)》从第三辑起由中国社会科学出版社出版，每年刊出一辑。

中华孔子学会主办

作者：  王中江，李存山主编

出版社：中国社会科学出版社,2008

简介：《中国儒学》由中华孔子学会主办，立足于学会，面向海内外，广泛联合儒学研究者，对源远流长、博大精深的儒学传统展开全方位的研究和探讨，不断激活其内在的精神和独特的价值，俾之在人类精神生活和文明的重建中扮演重要的角色。本辑刊从第三辑起由中国社会科学出版社出版，每年刊出一辑。 　　《中国儒学》是中华孔子学会主办的学术辑刊，该刊宗旨是：立足于学会，面向海内外，广泛联合儒学研究者，对源远流长、博大精深的儒学传统展开全方位的研究和探讨。本辑刊从第三辑起由中国社会科学出版社出版，每年一辑。本辑设“儒家传统中的修身之道与人格塑造”、“儒学教论”、“东亚儒学”、“儒家管理与智慧”、“现代新儒家”诸栏，由学有专长的海内外学者撰集而成。

老子

作者：  李存山

出版社：中州古籍出版社 2017年01月

简介：
《老子》又称《道德经》，是道家学派的开山之作，也是道教所尊奉的“**经典”。它是中国文在世界历史“轴心时期”产生的一部伟大经典。李存山编译的《老子(典藏版)(精)/国学经典》以王弼本为底本，参校马王堆帛书本和郭店竹简本以及传世本中的河上公本、傅奕本、景龙碑本，等等。

家风十日谈 团购电话010-57993380

作者：  李存山

出版社：广西人民出版社 2018年03月

简介：

《家风十日谈》立足我国丰富的传统家风文化，着眼于对现代家庭的有所启示和教育，以历史为轴，讲述了周公、孔子、孟子、诸葛亮、李世民、苏轼、范仲淹、朱熹、曾国藩、梁启超十位先贤的家风故事。全书共十章，每一章以“十日谈”讲故事的形式分别讲述每一位人物在家风家教方面的经典故事，每一章突出不同的家风主题，*章突出周公的家国理念，第二章突出孔子的诗礼传家，第三章突出孟子的身承母教，第四章突出诸葛亮的气节传家，第五章突出李世民的帝王家训，第六章突出范仲淹的慈善传家，第七章突出苏轼的浩然传家，第八章突出朱熹的勤俭传家，第九章突出曾国藩的规矩传家，第十章突出梁启超在传统与现代之间的家风传承，内容涉及中华家风的方方面面。形式上，故事与说理结合，图与文结合，知识性、可读性与现实性相结合，家训箴言意味深长，家风故事感人至深，较为完整地呈现先贤的高尚人格与故事魅力。本书的出版对于推动现代家庭文明建设、弘扬传统家风文化、培养社会道德文明风尚具有积极的意义。

哲学志

作者：  李存山等撰

出版社：上海人民出版社,1998

简介：本书为“中华文化通志”之一，记述了以汉文化为主体的包括全国五十五个少数民族在内的上下五千年灿烂文化。，是迄今为止我国第一部全面、系统地记述中华文化的巨著，此定价为全套价格。

中国儒学.第五辑

作者：  王中江，李存山主编

出版社：中国社会科学出版社,2010

简介：《中国儒学·第5辑》由中华孔子学会主办，立足于学会，面向海内外，广泛联合儒学研究者，对源远流长、博大精深的儒学传统展开全方位的研究和探讨，不断激活其内在的精神和独特的价值，俾之在人类精神生活和文明的重建中扮演重要的角色。本辑刊从第三辑起由中国社会科学出版社出版，每年刊出一辑。

中国儒学

作者：  王中江，李存山　主编

出版社：中国社会科学出版社 2014-12-1

简介：　　王中江、李存山主编的《中国儒学（第9辑）》立足于学会，面向海内外，广泛联合儒学研究者，对源远流长、博大精深的儒学传统展开全方位的研究和探讨。 本辑分两个主题：礼乐文明与中国社会和儒学散论。无论是对中国思想的细致梳理，还是对传统儒学的现代解读与诠释，都能结合新材料，抒发新思想，体现了中国儒学研究的较高水平。