Path of beauty

作者：  李泽厚[著]

出版社：三联书店,2009

简介： 本书是中国美学的经典之作。凝聚了作者李泽厚先生多年研究，他把中国人古往今来对美的感觉玲珑剔透地展现在大家眼前，如斯感性，如斯亲切。其中提出了诸如原始远古艺术的“龙飞凤舞”，殷周青铜器艺术的“狞厉的美”，先秦理性精神的“儒道互补”，楚辞、汉赋、汉画像石之“浪漫主义”，“人的觉醒”的魏晋风度，六朝、唐、宁佛像雕塑，宋元山水绘画以及诗、词、曲各具审美三品类，明清时期小说、戏曲由浪漫而感伤而现实之变迁等等重要观念，多发前人之所未发，此书于一九八一年初版，多次再版重印达几万册。

The Path of Beauty

作者：  李泽厚著

出版社：天津社会科学院出版社,2001

简介：　　《美的历程》从宏观鸟瞰角度对中国数千年的艺术、文学作了概括描述和美学把握。其中提出了诸如原始远古艺术的“龙飞凤舞”殷周青铜器艺术的“拧厉的美”，先秦理性精神的“儒道互补”，楚辞、汉赋、汉画像石之“浪漫主义”，“人的觉醒”的魏晋风度，六朝、唐、宋佛像雕塑，宋元山水绘画以及诗、词、曲各具审美三品类，明清时期小说、戏曲由浪漫而感伤而现实之变迁等等重要观念，多发前人之所未发。此书于1981年初版，多次再版重印达几十万册。已有英文、德文、韩文等多种译本问世。 　　此修订插图本，是作者在广西师范大学出版社2000年版的基础上，对全书文字作了最新订正。全书插图作了调整，增加了四十余幅重要插图，用以佐证真论述、丰富其内容。

美的历程:修订彩图版

作者：  李泽厚著

出版社：

简介：　　《美的历程》从宏观鸟瞰角度对中国数千年的世术、文学作了概括描述和美学把握。其中提出了诸如原始远古艺术的“龙飞凤舞”，殷周青铜器艺术的“狞厉的美”，先秦理性精神的“儒道互补”，楚辞、汉赋、汉画像石之“浪漫主义”，“人的觉醒”的魏晋风度，六朝、唐、宁佛像雕塑，宋元山水绘画以及诗、词、曲各具审美三品类，明清时期小说、戏曲由浪漫而感伤而现实之变迁等等重要观念，多发前人之所未发。 　　《美的历程》一书作为对我国古代文学艺术研究的美学纲领，全书共分为十个章节。第一章为“龙飞凤舞”，论述了远古图腾、原始歌舞、陶器图案的有意味的形式三方面的内容，研究了远古时代原始的审美意识。作者认为图腾歌舞分化为诗、歌、舞、乐和神话传说，各自在以后取得了独立的性格和不同的发展道路。第二章为“青铜饕餮”，论述了青铜时代狞厉的美，线的艺术，以及艺术从巫术和宗教的笼罩下的解放，青铜礼器逐渐从祭祀风格中解体从而接近了生动的现实生活面貌。第三章为“先秦理性精神”，论述了儒道互补，赋比兴原则，以及体现实践理性精神的建筑艺术三个问题。其中最重要的观点是儒道互补，作者认为从表面上看来，儒道是离异而对立的。一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避。但实际上它们刚好相互补充而协调，因为“兼济天下”和“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生道路，而“身在江湖”和“心存魏阙”也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。而且，庄子尽管避弃现世，却并不否定生命，更是对自然生命抱有尊重和珍惜的态度，所以，作者认为老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。两者在艺术上的关系也是结合为一体的，儒家体现了艺术为政治服务的实用功利，道家则体现了人与外部对象的超功利的审美关系。第四章为“楚汉浪漫主义”，论述了屈骚传统，汉代神话与历史以及与现实的“琳琅满目的世界”，以及汉代艺术的“气势与古拙”的基本美学风貌。第五章为“魏晋风度”，论述了人的主题，文的自觉，阮籍与陶潜的三方面问题。作者认为魏晋在中国历史上是一个重大变化时期，是中国前期封建社会的正式揭幕。这种社会变迁使得烦琐迂腐的两汉经学垮台，代之新的世界观人生观，也就是人文的觉醒。作者认为《古诗十九首》里的“生年不满百，常怀千岁忧”或“人生寄一世，奄忽若飘尘”等音调都抒发了一种对生命短促人生无常的悲伤和沉郁。人的觉醒即是人的主题的重要审美体现。第六章为“佛陀世容”，分为悲惨世界、虚幻颂歌和走向世俗三小节，论述了宗教艺术逐渐从悲的精神走向中国百姓的人情世态大团圆，宗教体现在壁画上的世俗化的审美方式等问题。第七章是“盛唐之音”，分为青春李白、音乐性的美、杜诗颜字韩文这三个小节。作者认为盛唐艺术在李白的诗歌上奏出了最强音，李白诗歌不仅仅是描写青春、江山、边塞，而且是笑傲王侯，蔑视世俗，纵论人生。李白诗歌集中体现了盛唐巅峰知识分子的无所拘束的心态，达到了中国古代浪漫文学交响诗的顶峰。第八章为“韵外之致”，论述了规范化格律化的中唐文艺，审美内容和审美形式的内在矛盾，以及苏轼的意义。第九章为“宋元山水意境”，论述了宋元山水画的从无我之境，细节忠实和诗意追求，以及到有我之境的美学问题。作者认为北宋山水画给予人们的审美感受宽泛，丰满而不确定，有一种“可游可居”的自然与生活的关系。第十章为“明清文艺思潮”，论述了市民文艺、浪漫洪流、从感伤文学到《红楼梦》、绘画与工艺这四个问题。作者认为这个时期的戏曲小说所传达的社会意义是史无前例的，其大胆揭露社会矛盾，体现人世悲苦的关怀，以及艺术形式的多样性，哲学思想的涌现都是极为重要的。浪漫主义变易为一种像《桃花扇》、《长生殿》和《聊斋志异》那样的感伤文学，而《儒林外史》则成为批判现实主义的代表作。因此，明清文学所体现的世态人情，悲欢离合是中国古代文艺史上最为综合和深刻的时期。以上这十章内容就是李泽厚先生《美的历程》的大致脉络和基本内容。

美的历程:插图珍藏本

作者：  李泽厚著

出版社：

简介：本套装共三册：美的历程(铜版彩图珍藏版)；华夏美学(铜版彩图珍藏版)；美学四讲(铜版彩图珍藏版)。 《美的历程》不仅在李泽厚先生的各种著述中，而且在中国美学论著中都是极有价值的一本著作。 　　《美的历程》从宏观鸟瞰角度对中国数千年的艺术、文学作了概括描述和美学把握。提出了诸如原始远古艺术的"龙飞凤舞"，殷周青铜器艺术的"狞厉的美"，先秦理性精神的"儒道互补"，楚辞、汉赋、汉画像石之"浪漫主义"，"人的觉醒"的魏晋风度，六朝、唐、宁佛像雕塑，宋元山水绘画以及诗、词、曲各具审美三品类，明清时期小说、戏曲由浪漫而感伤而现实之变迁等重要观念，多发前人之所未发，对于研究中国古代哲学美学思想具有深刻意义。它从文化审美心理学的角度重审了艺术和意识形态的关系，探索了艺术风格变异的深层原因以及知识分子在社会变迁中的角色类型，并通过对艺术史的研究从人文的角度思考了"人性"问题。 《华夏美学》，是指以儒家思想为主体的中华传统美学；它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中，它的一些基本观点、范畴，它所要解决的问题，它所包含的矛盾，早已蕴涵在这个传统根源里。从而，如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系，如何理解自然的人化和人的自然化，成为华夏美学的重心所在。 　　作者渐次论述远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥、屈子的深情和禅宗的形上追索，得出结论：中国哲学、美学和文艺，以至伦理政治等，都是建基于一种心理主义上，这种心理主义不是某种经验科学的对象，而是以情感为本体的哲学命题。这个本体，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人体心理。它既"超越"，又内在；既是感性的，又超感性，是为审美的形上学。 《美学四讲》是作者全面、系统地论述自己美学思想的专著。作者从"自然的人化"的观念出发，倡"人类学历史本体论"之说，立宏观理论体系、结构严密，气魄恢宏，不单回应了现时流行的中外各美学流派，而且从哲学高度，以主体的实践和积淀，统一社会与自然，探讨美与人的本体存在、美感与心理情感的"数学方程式"、艺术产品与艺术作品、"后现代"等等问题提出美学与人类命运相关连的前景。 　　全书分四部分依次回答四个问题：美学是什么？美是什么？美感是什么？艺术是什么？作者以简洁有力、极为浓缩的文笔旁征博引，娓娓而谈，引领读者通过仔细阅读和深入思考而走入金碧辉煌的美学宫殿。 　　本次出版的修订彩图版，是作者李泽厚先生在《美学三书》的基础上，对全书文字作了最新订正。全书插图的选配侧重现当代基础上，以凸显其指向二十一世纪的前瞻性特征，与《美的历程》《华夏美学》修订彩图版共同构筑了一片完整统一而丰富多彩的美学园地。

中国近代思想史论

作者：  李泽厚著

出版社：三联书店,2009

简介：　　《中国古代思想史论+中国近代思想史论+中国现代思想史论(套装共3册)》共计3本其中：《中国现代思想史论》以“启蒙”与“救亡”的“双重变奏”作为中国近现代思想史错综演变的基本线索，论述了中国现代三次学术论战、20世纪新文学的发展历程、马克思主义在中国的传播与接受，辨析了现代“新儒家”和“西体中用”思想，并对胡适、陈独秀、鲁迅等人的思想进行了分析，简明而深入地展示了现代中国思想的诸多重要方面和问题。《中国现代思想史论》使用的是生活· 读书·新知三联书店2008年版本。 　　《中国古代思想史论》从剖析孔子仁学开始，提出中华民族的“文化心理结构”问题，并以此论说了自先秦至明清的各种主要思潮、派别和人物，对儒家思想、墨家思想、孙老韩、苟易庸、庄玄禅宗、秦汉思想、宋明理学进行了重新解读和再评价，着重阐释了实用理性和乐感文化作为中国传统文化精神内核的缘由，并对古代中国的辨证法、“天人感应”宇宙观、“内圣”与“治法”分离现象进行了独到的分析。《中国古代思想史论》使用的是生活·读书·新知三联书店2008年版本。 　　《中国近代思想史论》系统论述了近代中国自太平天国至辛亥革命时期各种主要思潮的基本内涵及其成因，深入分析了康有为、谭嗣同、梁启超、严复、孙中山、章太炎、王国维、鲁迅等重要人物的思想，阐释了中国近代知识分子复杂的心路历程，生动展现了中国传统思想走向近代化的整体风貌和内在嬗变肌理。《中国近代思想史论》使用的是生活·读书·新知三联书店2008年版本。

美学三书

作者：  李泽厚[著]

出版社：天津社会科学院出版社,2003

简介：《美学三收》收作者著名的美学专著三种，其特色是现代哲学观念与传统文化精神的融合。《美的历程》是对中国数千年的文学艺术所作的鸟瞰式的宏观美学把握，提出了诸如“龙飞风舞”、“狞厉的美”、“儒道互补”、“楚汉浪漫主义”、“人（文）的觉醒”佛像雕塑、山水绘画三品类等等重要观念，发前人之所未发。《华夏美学》则从传统理论出发，比前书更为深入地谈论了华夏文化强调理欲交融的非酒神型特征。此二书构成作者中国美学史的内外（艺术史）篇。《美学四讲》是作者美学思想的系统论著，通过“积淀”、“文化心理结构”等话语，阐释了马克思的“自然的人化”观，构建起作者本人的人类学本体论哲学，回应了国外派哲学美学思想。 本书十多年来一直畅销不衰，其影响超出了美学学科的范畴，这一现象恰恰证明了作者反复申说的一个重要观点：美学是中国人追求的最高境界。 本书前言 中国还很少专门的艺术博物馆。你去过天安门前的中国历史博物馆吗？如果你对那些史实并不十分熟悉，那么，作一次美的巡礼又如何呢？那人面含鱼的彩陶盆，那古色斑斓的青铜器，那琳琅满目的汉代工艺品，那秀骨清相的北朝雕塑，那笔走龙蛇的晋唐书法，那道不尽说不完的宋元山水画，还有那些更多>>

On contemporary Chinese thoughts

作者：  李泽厚著

出版社：三联书店,2008

简介：　　启蒙与救亡的双重变奏 　　（1）陈独秀1916年提出“最后觉悟之觉悟”，反对传统，呼喊启蒙。个性解放与政治批判携手同行，相互促进，揭开了中国现代史的新页。 　　（2）五四运动带来了青年一代行为模式的改变，从婚姻自主到工读互助团。一部分人经由无政府主义，选择了马克思主义。 　　（3）救亡又一次压倒启蒙。知识分子在革命战争中也为这场革命所征服。 　　（4）封建主义并未消除，它在社会主义装束下带来种种祸害，令人重新呼喊五四。重要的是转换性的创造。 　　记中国现代三次学术论战 　　（1）二十年代张君劢等人认为科学不能解决人生观问题，在身心、社会领域，因果律无效，要求回到宋明理学。 　　（2）丁文江等人强调科学能解决一切问题，要求建立起“科学的人生观”，以作为信仰，指导生活。 　　（3）三十年代中国社会性质问题论战的三派，陶希圣等人的“新生命派”和托派《动力》都强调中国社会的资本主义性质，中国共产党的《新思潮》派则强调中国社会的封建性，前者主张反帝反资，后者主张反帝反封建。 　　（4）两次论战中的科学性（学术）与意识形态性（政治）的交错纠缠的特点。 　　（5）四十年代胡风反对向林冰以民间形式为创造文艺民族形式的中心源泉，强调继承五四，以吸取外来为主。 　　（6）革命战争要求文艺为工农兵服务，为广大群众和干部“喜闻乐见”的“大众化”成为时代主流，毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》。 　　胡适陈独秀鲁迅 　　（1）文学的语言形式改革的重要意义，胡适首倡白话文运动而成名。 　　（2）胡适的第二个贡献是在文史领域开创了近代学术的思想新范式。关于胡的“大胆假设，小心求证”的哲学方法论。 　　（3）陈独秀的主要兴奋点始终是政治。他从政治角度看待文学革新，突破了胡适的“八不主义”。陈反对把孔孟与程朱划开，反对把中国传统的民本主义与西方近代的民主主义混为一谈。 　　（4）陈的启蒙主义的宇宙观和人生观，对德谟克拉西由提倡到否定再回到肯定。 　　（5）鲁迅对“死”的形上感受，他超越了启蒙，具有现代性的孤独与悲凉。 　　青年毛泽东 　　（1）青年毛以“动力”和“斗争”为宇宙本体和人格本性，这“动”具有体魄性的特点。 .　　（2）以“实现自我”为道德律，以不可穷尽的永恒追求为理想，浪漫主义和英雄主义的色调。 　　（3）与“贵我”映对，强调方法上、认识上的“通今”，重视现实经验的概括。 　　试谈马克思主义在中国 　　（1）唯物史观特别是阶级斗争学说，成为马克思主义在中国最突出的被接受和被实践的部分。实用理性使中国知识分子乐于接受进化论和唯物史观。它们主要作为一种“科学的”意识形态和理性的信仰被奉行。 　　（2）李大钊是早期中国马克思主义的理论代表。他号召“到民间去”和强调“改造精神”的两大特征。 　　（3）瞿秋白承上启下，介绍、宣传了辩证唯物主义。 　　（4）中国马克思主义主要成为关于革命的战略学说。毛泽东提出工农武装割据、以农村包围城市和游击战争等一系列战略策略。 　　（5）总结战争经验，军事辩证法提升为哲学世界观，对主观能动性的强调和经验理性的哲学认识论。 　　（6）思想改造运动，高扬道德主义。刘少奇的自我修养理论。 　　（7）1949年的胜利带来了独立、统一、平等的新中国。毛反对“巩固新民主主义秩序”，依靠激烈的政治思想斗争提前、超额完成了农业合作化。 　　（8）毛继续强调“政治挂帅”，强调“两个阶级两条道路的斗争”，并扩及一切领域，它们经常变成了劳动与剥削、公与私、善与恶的道德判定。 　　（9）斗争哲学（“以阶级斗争为纲”）、道德主义（“斗私批修”）、民粹主义（“向贫下中农学习”）成为思想特征，在“文化大革命”中发展到高峰。广大干部和知识分子在道德主义下的屈从。 　　（10）新时期的人道主义呐喊，其理论弱点及历史正义性。马克思主义应是建设的哲学。 　　二十世纪中国（大陆）文艺一瞥 　　（1）从形象思维世界看中国现代知识分子的心态。苏曼殊创作中的某种黎明期的清新气息。 　　（2）五四时期多愁善感的敏感主义特色，对人生、对自我的探索、追求，新鲜性、多样性和朦胧性。冰心的母爱、郁达夫的性爱、郭沫若的力、许地山的哲理…… 　　（3）春天过去，夏日当头，青年成熟，走进社会：三十年代创造具体模式的一代，现实生活的广泛写照，现代文学获得了客观性：茅盾、巴金、老舍、沈从文、曹禺、夏衍。 　　（4）走向工农兵及其心灵的复杂和痛苦。艾青、路翎和农民作家赵树理。 　　（5）颂歌（贺敬之）和忏悔（张贤亮）作为解放一代的文学特征。 　　（6）噩梦苏醒后的彷徨、愤慨、寻求和否定：从舒婷、北岛到刘索拉。 　　略论现代新儒家 　　（1）熊十力完成了谭嗣同、章太炎未竟之业，将宋明理学的伦理学翻转为宇宙观和本体论。强调“体用不二”，即运动变化、生生不息的心物感性世界。 　　（2）梁漱溟从文化立论讲哲学，认为中西文化之分在于对待人生的不同态度和不同道路。情感一直觉重于理知。儒学是世界文化的希望。 　　（3）冯友兰不同于熊、梁，构造了一个纯粹逻辑的“理世界”的哲学系统．强调要经过“思议”、“了解”后才能达到那“不可思议”、“不可了解”的人生最高境界。 　　（4）牟宗三认为陆、王才是孔孟正宗，程、朱的“义理之性”乃“存有而不活动”，从而失去道德自律的基础。牟强调“内圣之道”是直觉的体认、证悟，非思议、理知所能了解或达到。 　　（5）熊、梁——冯——牟，似乎是一个现代新儒家的正反合圆圈全程。儒学的前景问题。 　　漫说“西体中用” 　　（1）中国近代由“技”而“政”而“教”的改革过程和“中体西用”说的提出。五四凸出了西学与中学的根本差异：个人本位与家庭本位。上述“中学”特点在日常生活中的一些表现。 　　（2）在接收、吸取外物同时．常以自己的系统将异物融解同化，使外物失其性能，这才是“中体西用”的要害。 　　（3）以“太平天国”为例，“中国化”过程中的平均主义、禁欲主义、命令主义和道德主义。 　　（4）应对“体”、“用”、“中”、“西”重新解释，“体”首先是社会存在的本体。不要把前现代、现代、后现代三个不同历史阶段混为一谈，不同意文化相对主义，但赞成多元化。

Reading the Analects Today

作者：  李泽厚著

出版社：三联书店,2004

简介：《论语今读》完成于1989—1994年期间，为李泽厚先生的重要著作之一。先后对二十篇《论语》逐一读解。其书的体例分为译、注、记。译章尽可能最大程度地保持原貌，采用直译，对于专有词汇如“君子”、“小人”则一律不译，而重要的词汇如“仁”“礼”“义”则有专章说明；注则参考朱熹的《论语集注》、刘宝楠的《论语正义》、陈树德的《论语集释》等多家注，力求精简全面；记是作者的评论、札记和解说。或讲本文，或谈哲学、或发议论，无一定之规，明白透彻，文体活泼。

中国思想史论

作者：  李泽厚著

出版社：安徽文艺出版社,1999

简介：《中国思想史论》收作者流传甚广的《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》三书。《古代》一书提出“实用理性”“乐感文化”是中国传统文化精神，并以之贯串论说了自先秦至明清的中国思想的主要思潮、派别和人物，认为中国的辩证法是“行动的”而非思辨的；秦汉时期所形成具有有机反馈机制的“天人感应”宇宙观影响至今；庄子、禅宗的哲学是对人生作形上追求的美学，宋明理学作为道德形上学具有重要价值，以及明清时期政教合一传统已开始动摇，等等。《近代》、《现代》两书则通过叙说思潮和人物，或明或暗地提出了救亡压倒启蒙、改良优于革命、民粹主义道德主义的入侵马克思主义等等论点，以及对严复、章太炎、鲁迅、20世纪中国新文学、现代新儒家等作了具有作者独特风格的分析评论。本书文本曾不断引起强烈反响，至今未绝。

由巫到礼 释礼归仁

作者：  李泽厚　著

出版社：生活·读书·新知三联书店 2015-1-1

简介：　　《由巫到礼 释礼归仁》由正文4篇、附录3篇构成，其中2014年新作3篇。全书从古代中国文化、哲学的源头出发，揭示所谓巫史传统，进而讨论巫对中国“大传统”的影响，形成了礼，礼的发展则生发出仁，巫与“小传统”的结合，则形成时至今日尚存的巫术，对中国哲学思想的内在里路进行了系统化地阐释。

On modern Chinese thoughts

作者：  李泽厚[著]

出版社：三联书店,2008

简介：　　 洪秀全和太平天国思想散论 　　 (1)1949年后研究成果肯定了这场革命的农民战争性质， 　　缺点是未深入探讨其客观发展，总结历史经验。 　　 (2)洪秀全借来的西方上帝比传统宗教更便于发动、组织下 　　层群众，其中特别是“崭新”的仪式、戒律被改造为严格的军事 　　纪律，起了很大作用。 　　 (3)以宗教信仰、道德说教作为革命的精神动力不可能持 　　久。不应把农民革命和农民领袖理想化。 　　 (4)砸烂的只是孔子的牌位，军事斗争冲击了“四根绳索”， 　　却不能变更它。 　　 (5)《天朝田亩制度》的革命性与空想性，纯从消费、分配 　　着眼搞平均主义、禁欲主义的“共产主义”违反了客观历史的 　　发展。 　　 (6)集体化、单一化、军事化的社会结构和生活蓝图，企图 　　用高度集中的行政组织和权力支配社会。 　　 (7)《资政新篇》是珍贵的续编，它比小生产者的空想更符 　　合历史过程。 　　 十九世纪改良派变法维新思想研究 　　 (1)龚自珍的浪漫前奏曲和魏源、冯桂芬的历史地位。 　　 (2)七十年代马建忠、薛福成等人发展资本主义工商业的 　　主张。 　　 (3)主张新经济发展为要求上层建筑的改革：八十年代郑观 　　应等人的政治主张，开议院成为变法维新的关键。 　　 (4)新旧意识形态既尖锐对立，又相互渗透。 　　 (5)九十年代改良派思想的高峰：理论上的成熟，提出了民 　　权、平等等重要观念。 　　 (6)与顽固派、洋务派的思想斗争：反对“中体西用”。 　　 (7)低估了封建顽固势力，要求资本主义民主改革的第一次 　　失败，改良派自由主义让位于革命派的民主主义和民粹主义。 　　 康有为思想研究 　　 (1)康的思想体系的四个方面及其成熟过程。 　　 (2)西方传来的自然科学渗入先进中国人的世界观，是当时 　　主要特色之一。 　　 (3)传统人性善恶命题论辩的时代内容：资产阶级自然人性 　　论反对封建传统的天理人欲论。 　　 (4)“公羊三世说”的历史进化论。 　　 (5)“大同”空想反封建的民主主义内容：建立在物质文明 　　高度发达基础上是其主要特点。 　　 (6)人权、平等、自由、独立作为理想大同社会的基本原则。 　　 (7)“托古改制”在政治斗争中的实践意义。 　　 谭嗣同研究 　　 (1)谭嗣同思想产生的时代阶级特征：九十年代的改良派 　　左翼。 　　 (2)谭的“以太”基本上是物质性的概念。 　　 (3)“仁”与“以太”的多层关系。 　　 (4)“心力”是唯心论概念，“心力”与“以太”能否等同诸 　　问题。 　　 (5)对封建纲常和君主专制的猛烈抨击是谭思想中最光辉的 　　部分。 　　 (6)唯物论与唯心论、辩证法与诡辩论、科学与宗教、革命 　　与改良……一系列悲剧性的矛盾。 　　 论严复 　　 (1)严的历史地位不在代表改良派，而在给近代中国人以进 　　化论的新世界观。 　　 (2)这是他一个创造性的贡献，影响了好几代知识分子， 　　《天演论》不只是翻译。 　　 (3)介绍英国经验论哲学和逻辑归纳法。 　　 (4)对理论思辨重视不足，从而由经验论到主观唯心论，是 　　具有普遍意义的近代中国哲学一个重要教训。 　　 (5)严的自由主义的经济、政治思想(介绍《原富》、《法 　　意》)是未起影响的重要方面。 　　 二十世纪初资产阶级革命派思想论纲 　　 (1)中国近代分为四期(1840—1864，1864～1894，1894～ 　　19ll，191l一1919)：两个革命高潮，两个革命低潮。 　　 (2)自立军运动和拒俄义勇队是革命派发展中的两个关键 　　环节。 　　 (3)由爱国而革命是这个发展过程的基本线索，不是自由、 　　平等、人权、民主而是国家的独立富强，成为出发点和首要问 　　题，它为以后几代革命者所不断重复。 　　 (4)兴中、华兴、光复三会有不同特色。 　　 (5)陈天华的反帝救国，章太炎、朱执信的主观社会主义是 　　具有代表性和有社会根源的思想。 　　 (6)邹容呐喊的人权、民主、自由最终被淹没在上述两种思 　　潮之中。 　　 (7)反帝、反满遮盖了反封，对封建主义以新形式或旧形式 　　继续统治估计不足，这是严重的历史教训。 　　 论孙中山的思想 　　 (1)建设富强祖国、反对帝国主义，是民族主义两大内容。 　　雄伟的《实业计划(物质建设)》。 　　 (2)民权主义本应是革命的中心。《民权初步》的积极意义。 　　 (3)“权能分开”说的弊病，“万能政府”在中国条件下便可 　　向封建法西斯变质。 　　 (4)民生主义要求发展资本主义而又反对资本家。 　　 (5)孙的“生元说”。中国近代哲学的某些特征。 　　 (6)革命的失败突出了理论的重要性。(《孙文学说(心理建 　　设)》的唯物论的认识论。 　　 (7)孙中山的民生史观。 　　 章太炎剖析 　　 (1)决定章的历史地位的是作为宣传家思想家的第二时 　　期(1900—1908)。 　　 (2)章的思想来源、成分、过程、时期的种种复杂性，古文 　　经学和佛学唯识宗是主干。 　　 (3)反资本主义的思想特征：反对代议制民主，反对资本主 　　义工商业，反对物质文明，反对进化论。 　　 (4)认为道德才是社会的法规，革命的动力，“用宗教发起 　　信心，增进国民之道德”最为重要。 　　 (5)这独特地反映了在传统生产方式束缚下的宗法农民思 　　想，表现了小生产者的空想性和封建性。 　　 (6)主观唯心主义的哲学世界观，强调主观战斗精神，与上 　　述政治社会思想融为一体。 　　 梁启超王国维简论 　　 (1)梁、王均是中国近代史上应予肯定的大人物，不能抹杀。 　　 (2)梁广泛宣传介绍了资本主义人生观、历史观、文艺观， 　　起了反传统的进步作用，是影响最大的中国近代启蒙宣传家。 　　 (3)王是中国近代历史学的开山。 　　 略论鲁迅思想的发展 　　 (1)对下层人民的爱与对上流社会的憎是鲁迅一生特色。提 　　出“国民性”问题。人道主义比个性主义更根本。 　　 (2)早年以1906年为界，第一段是自然科学唯物主义，第 　　二段受章太炎的重要影响。 　　 (3)前期以1925年为界，第一段是用“文明批评”、“社会 　　批评”作为改变“国民性”的新战略。 　　 (4)第二段是与文化界统治人物的直接搏斗，它在鲁迅思想 　　发展中有关键意义。 　　 (5)前期积累了许多接近或吻合马克思主义的重要观念、思 　　想，1927年秋冬是鲁迅成为马克思主义者的后期的开始。 　　 (6)鲁迅作品的抒情风格。 　　 (7)中国革命与六代知识分子。 　　 后记 　　 (1)偶然与必然应是历史哲学的中心范畴。 　　 (2)中国近代三大进步思潮及其对立面。 　　

Chinese aesthetics four essays on aesthetics

作者：  李泽厚著

出版社：三联书店,2008

简介：华夏美学，是指以儒家思想为主体的中华传统美学；它的悠久历史根据在于非酒神型的礼乐传统之中，它的一些基本观点、范畴，它所要解决的问题，它所包含的矛盾，早已蕴含在这个传统根源里。从而，如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系，如何理解自然的人化和人的自然化，成为华夏美学的重心所在。 本次出版的修订插图本，是作者李泽厚先生在《美学三书》的基础上，对全书文字作了最新订正。全书插图的选配侧重中西比较，以凸显华夏美学的非酒神型特征，与《美的历程》《美学四讲》修订插图本共同构筑了一片完整统一而丰富多彩的美学园地。 华夏美学，是指以儒家思想为主体的中华传统美学；它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中，它的一些基本观点、范畴，它所要解决的问题，它所包含的矛盾，早已蕴涵在这个传统根源里。从而，如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系，如何理解自然的人化和人的自然化，成为华夏美学的重心所在。更多>>

Kant in a new way

作者：  李泽厚著

出版社：三联书店,2007

简介： 第一章 思想来源和发展过程 1．“康德哲学是法国革命的德国理论”。如果说(《纯粹理性批判》的文体有如康德的刻板生活，那么其内容却反映了整个时代。 2．康德的政治态度：主张共和政体，要求“笔的自由”，反对暴力革命。 3．康德与前康德哲学的关系。牛顿(科学)与卢梭(民主)是影响康德最大的两个人。 4．十八世纪五十年代的康德。自然科学论著具有哲学家的特征：重视方法论、整体观点和理论概括。《自然通史和天体论》等著作。 5．十八世纪六十年代的康德。苦恼和纠缠于科学与宗教、形而上学关系等问题，经验论的倾向。《负数概念引入哲学》等著作。由自然科学的一般探讨日益转向哲学基本理论。 6．“二律背反”把康德从“独断论的迷梦中唤醒”。从就职《论 更多>>

美的历程

作者：  李泽厚著

出版社：安徽文艺出版社,1999

简介：　　《美国三书》收作者1979年后的美学专著三种。作者成名于五十年代的美学论战中，被认为是三派之一。此三本则为作者美学思想在文革后的伸延，其特色是现代哲学观念与传统文化精神的融合。《美的历程》是对中国数千年的文学艺术所作的鸟瞰式的宏观美学把握，提出了诸如“龙飞凤舞”“狞厉的美”“儒道互补”楚汉浪漫主义、“人的觉醒”、佛像雕塑、山水绘画三品类等等重要观念，发前人之所未发。《华夏美学》则从传统理论出发，比前书更为深入地谈论了华夏文化强调理欲交融的非酒神型特征。此两书构成作者中国美学史的内外篇。《美学四讲》是作者美学思想的系统论者，通过“积淀”“文化心理结构”等话，阐释了马克思的“自然的人化”观，构建起作者本人的人类学本体论哲学，回应了国外派哲学美学思想。 　　 本书是李泽厚先生全面、系统地论述自己美学思想的专著。《美的力程》从宏观鸟瞰中国数千年的艺术、文学；《华夏美学》概括描述了以儒学思想为主体的中华传统美学的悠久历史根源所包含的矛盾及需要解决的问题，《美学四讲》从[自然的文化]的观点出发，提出文字与从类命运相关的连的前景[三书]旁征博引，见解独到，引导读者步入金碧辉煌的美学殿堂。

Reading the analects today

作者：  李泽厚著

出版社：三联书店,2008

简介：　　 李泽厚认为，《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些“道理” 　　、“规则”、主张、思想，已代代相传，长久地渗透在中国两千年来的政教 　　体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言语、活动中了。它已成 　　为规范整个社会活动和人们行为的准则和指南，并且“百姓日用而不知”， 　　由文化而心理，不仅极大地支配和影响了人们的思想、理解和认识，而且他 　　作用于人们的感情、想象和信仰，是有关中国文化的某种“心魂”所在。孔 　　子和《论语》所代表的儒学，在塑建，构造汉民族之化心理结构的历史过程 　　中起到了无可替代、首屈一指的严重作用。 　　 李泽厚重新译注了《论语》，并围绕今日如何读《论语》这个中心，写 　　下了自己的评论、札记和解说。作为对于儒家原典思想的现代阐释，《论语 　　今读》表达了李泽厚和孔子的对话。一方面，李泽厚让孔子复活，仍然以其 　　生命力向人们言说；另一方面，他又凭其独特的方式针对孔子的问题给予回 　　答。对于本书的读者来说，值得思考的不仅是孔子自身的思想，而且是李泽 　　厚所阐释的孔子的思想。 　　

美的历程:插图本

作者：  李泽厚[著]

出版社：江苏文艺出版社,2010

简介：　　 中国有一段漫长的美的历程…·原始远古艺术的“龙飞凤舞”、青铜 　　器艺术的“狞厉的美”、先秦理性精神的“儒道互补”，还有“浪漫主义 　　”、“人的觉醒”……《美的历程》以宏观鸟瞰的角度对中国数千年的艺 　　术、文学作了概括描述和美学把握，而这段美的历程，仍在进行中…… 　　 中学生阅读《美的历程》，若先从“盛唐之音”开始，并认真浏览插 　　图，更便于理解和领会。 　　

论语今读

作者：  李泽厚著

出版社：江苏文艺出版社,2010

简介：　　 古人云:“读《论语》，未读时是此等人，读了后又是此等人，便是不 　　曾读。”这就是说，读《论语》应使人“变化气质”，不只是获得知识， 　　更不只是学习古文而己。因此，读《论语》贵在“今读”，培育人性情感 　　，了解和区分宗教性私德与社会性公德，重视和把握个体命运的偶然，乃 　　今日读《论语》的三要点。 　　

中国现代思想史论

作者：  李泽厚[著]

出版社：天津社会科学院出版社,2003

简介：本书以“启蒙”与“救亡”的“双重变奏”作为解释中国近现代史思想史上许多错综复杂现象的基本线索，在学术思想界引起巨大反响，毁誉参半。许多青年入学赞之为提供了崭新的范式变革。紧接此文，本书以数十年的新文学历程和哲学上“现代新儒家”等论题，简明而深入地展示了现代中国思想的诸多重要方面和问题，或明或暗地显现了上世纪中国六代知识分子的身影、悲欢和坎坷命运。书中论说“马克思主义在中国”的长文则结合对毛泽东青年时代的思想分析，说明由民粹主义、道德主义的入侵马克思主义，迷信战争经验等等，阻碍了中国的现代化。

美的历程

作者：  李泽厚

出版社：生活.读书.新知三联书店 2017年08月

简介：

《美的历程》是中国美学的经典之作,凝聚了作者李泽厚先生多年研究.他把中国人古往今来对美的感觉玲珑剔透地展现在大家眼前，如斯感性，如斯亲切。今配以精美的插图，本书就更具体地显现出中国这段波澜壮阔的美的历程。

《美的历程》从宏观鸟瞰角度对中国数千年的艺术、文学作了概括描述和美学把握。其中提出了诸如原始远古艺术的“龙飞凤舞”殷周青铜器艺术的“狞厉的美”，先秦理性精神的“儒道互补”，楚辞、汉赋、汉画像石之“浪漫主义”，“人的觉醒”的魏晋风度，六朝、唐、宋佛像雕塑，宋元山水绘画以及诗、词、曲各具审美三品类，明清时期小说、戏曲由浪漫而感伤而现实之变迁等等重要观念，多发前人之所未发。此书于1981年初版，多次再版重印达几十万册。已有英文、德文、韩文等多种译本问世。此修订插图本，是作者在广西师范大学出版社2000年版的基础上，对全书文字作了最新订正。全书插图作了调整，增加了四十余幅重要插图，用以佐证真论述、丰富其内容。

A Theory of Historical Ontology

作者：  李泽厚著

出版社：三联书店,2002

简介：编辑推荐：“历史本体论”这个词汇在作者多年的论著中不断被提及，这本新著即就此展开述说，重点围绕“经验变先验，历史建理性，心理成本体”，勾勒出“历史本体论”的大体轮廓。