Poetic expatiation of Jiangnan culture

作者：  刘士林著

出版社：上海音乐学院出版社,2008

简介：　　每登清凉山，临紫霞湖，看梅花山的灿烂云锦，听秦淮河的市井喧阗，这种想法就会更加难以抑制……更不要说在扬州瘦西湖看船娘腰肢轻摇起满湖涟漪、在苏州的网师园听艺人朱唇轻吐『月落乌啼霜满天』，以及在杭州的断桥边遥想许多已风流云散的一三生石上旧精魂一了。这是一片特别容易招惹起闲情、逸致甚至是几分荒凉心的土地，随便一处破败不堪的庭院，也许就是旧时钟鸣鼎食的王谢之家，而山头上一座很不起眼的小小坟茔，也许深埋的就是曾惊天动地的一泓碧血……而在江南生活的所有诗性细节之中，最令人消受不起的当然要算是还乡感了。特别是在明月之夜、风雨之夕的时候，偶尔走进一个陌生的水乡小镇，它一定会勾起那种『少小离家老大回』的人生沧桑。在这种心情和景物的诱惑下，一个旅人会很容易陷入到一种美丽的幻觉中，搞不清楚此时此刻的他和刚才还在红尘中劳心苦形的那个自我，谁的存在更真实一些，谁的音容笑貌更亲切温柔一些……

苦难美学

作者：  刘士林著

出版社：湖北人民出版社,2004

简介：在哲学语境中讲，人类精神生命的标志即“人与自然区别开”。这个过程完成在历史上的青铜-轴心时代。在轴心时代的生命觉醒中，人类获得了理性、伦理和审美三种精神资源，它们构成了文明时代中精神生命的原型结构。一方面，它们使人类摆脱了其“与物浑然”的原始状态并直接由此创造出辉煌的文明历史。另一方面，文明自身在其“与物相刃相靡”的历史发展中也恶性地损耗着这种原生的生命力。由此可知，关于精神生命最高的本体论阐释，也就可以归结为“轴心时代生命本体的再生产是如何可能的。” 本书第一编从源流角度讨论了精神生命的三种历史形态。在青铜-轴心时代的最初觉醒中，中国儒家伦理学在“人兽之辨”中获得了它的最高形态；在启蒙时代的理性生命觉醒中，康德则以其对“人是目的本身”出色的先验分析成为新时代的最高代表。本书特别地阐明了精神生命的新道德本体论内涵。 本书第二编从逻辑角度展示了“生命本体的结构分析”。作者首先提出了叙述和阐释生命本体的新二元论语境。其国一元即作这原始思维而存在的、以与物无对或与物浑然为基本特色的诗性智慧；另一元则是指作为文明时代精神结构而存的、以主体化与对象化为两大特征的理性智慧。由于只有在新二元论语境中才能找到理性智慧诞生的真实母体，因此它本身就是解读和阐释生命的深层结构。 本书第三编则主要讨论了精神生命在文明朝代中的生产方式。由精神生命的结构分析可知，人自身再生产的先验条件即如何从知、意、情三方面建构出人与工具、人与动物以及真正的人与异化的人的本体论差异。由于在逻辑上存在着三种关于精神生命的内在观念，因而它们必然要外化为三种人自身生产方式，即以理性图式为深层结构的物质生产方式，以伦理图式为深层结构的人类自身生产以及以审美图式为深层结构的精神生产方式。一方面，由于伦理图式直接区别了人与自然，所以它同样是人自身再生产的先验基础。另一方面，由于在不同历史时期所面临的异化性力量不同，人类完成人自身再生产的方式也就不尽相同。 本书第四编则主要针对以“反对象化”和“反主体化”为深层结构的新轴心时代而发。由于代的消费意识形态一方面以反对象化方式直接取消了理性生命的再生产机制，另一方面又以反主体化方式恶性损耗了伦理主体的历史积淀，并且由于它还间接地否定了以非对象化与非主体化为基本特征的人的审美自由机能，因而也就造成了人类有史以来所面临的最严重的异化现实。 只有从精神生命的感性机能和纯粹欲望批判入手，才能为当代人建构出一种真正的人自身生产方式。在这个意义上讲，苦难美学是一种关于当代人类生命存在的基本本体论。人类文明的存在和创新当然需要补充各种新的精神资源，但是，由于只有在轴心时代的生命觉醒中才完成了人与自然的区别，所以它理所当然地要成为一切其他精神生产活动的基础。而在这个轴心精神已恶性损耗的消费文明时代中，重申轴心时代这个人类的原本与人之为人的基本尺度，也正是对中国古代哲人为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学精神的再度回应。无论时光流逝和大地沧桑，只要人们仍然希望成为人或需要知道如何才能成为真正的人，那么也只有祖先在轴心时代所创造的那种充满苦难内涵的精神资源，才能帮助他们完成这个无比艰巨而光荣的任务。

江南文化的诗性叙事

作者：  刘士林著

出版社：东方出版社,2005

简介：　　中国民族本性中的“审美—诗性”机能，是在江南文化中获得了健康成长的最好环境。由于审美存在代表着个体生命的最高理想，所以还可以说，人文精神发生最早、积淀最深厚的中国文化，正是在江南诗性文化中才实现了自身在逻辑上的最高环节。从现代性的角度看，由于江南诗性文化代表着中国文化中稀有的个体性因子，因而它也最有可能成为启蒙、培育中国民族的个体性的传统人文资源。在不可遏制而又极端不均衡的全球化进程中，江南诗性文化比中国任何其他区域文化所遭受的扭曲与异化可以说都要严重得多，它们的真实境遇很容易使人想到宋元画家的残山剩水，而我们惟一能做的就是在纸片上把内心特别珍惜的那些古典碎片保留下来。假如在这些花轻似梦、细雨如愁的叙述中，能够为人们深入了解“可爱的江南”提供一份参考资料，那也就正是本书作者所期待与所努力的。... 　　

中国诗性文化

作者：  刘士林著

出版社：海南出版社,2006

简介：　　 古生物学研究揭示，物种的灭绝和变异，都根源于自然界固有食物链 　　的突然中断，人类的起源亦如此。要而言之，一是第四纪冰川以及大洪水 　　时代对原始食物资源的巨大破坏，正是在食物再分配过程中导致了人类与 　　自然界的分离；二是随着青铜时代原始公有制的瓦解以及轴心期私有制的 　　成熟，它加剧了人类社会内部食物分配的激烈竞争，从而促发了人类个体 　　精神生命的觉醒。中国文明正是在对食物匮乏与分配的持续应战中，创造 　　出其以生命伦理学为本体内涵的中国诗性文化。 　　 由于食物资源分配的压力，在轴心时代，私有制运动实则成为一种席 　　卷全球的时代大潮，正是在对这一挑战的回应中，人类共通的诗性智慧开 　　始发生变异。这种变异对人类的影响主要表现于两个方面：一是物质生产 　　层面上自然的对象化；二是人自身生产层面上的生命的主体化。它们正是 　　针对着诗性智慧的天人合一形态而发，由于早期世界各民族不同的地理环 　　境和生产方式影响，于是从中分别产生出古埃及的死亡伦理学、古希腊的 　　死亡哲学、古印度的死亡宗教学以及中国文明的生命伦理学。 　　 具体而言，本书主要讨论了以下几方面的内容：从原始形态的角度， 　　汉语中诗的本源即甲骨文中的“寺”，这是中国文明最古老的食物分配制 　　度，其本质特征可归结为非对象化与非主体化，所以它正是反对私有制进 　　程的历史产物。当然，与现代文明中的反异化思潮根本不同，它是一种回 　　归诗性智慧的精神奋斗。从这个意义上说，中国文化的根本秘密正在于中 　　国诗学之中；从历史发展的角度，本书依次阐述了中国诗性文化的发生背 　　景，历史形态，轴心期的连续性，以及它所提供的生命诗化方式。目的在 　　于指出：尽管其表现形态在历史中屡有变异，但其以生命伦理学为精神硬 　　核的诗性精神，却始终如一，这就是“天地大德日生”，是如何凭借个体 　　生命中从原始时代禀承而来的诗性智慧，来完成个体的死生解脱与自由的 　　存在方式。 　　 此外，为了完成对中国传统文化这一新的理论总结，本书在方法论上 　　也有所发展，如把历史考古学同精神现象学相结合的诗学人类学方法；与 　　传统的历史文献学相补充的俗语文化学方法；与逻辑分析相并行的精神分 　　析方法，以及思想源流与思想斗争相结合的理论方法等。其目的旨在如何 　　摆脱目前过于西方化的学术思路，以便能真正还原出中国大地上的生命历 　　程之原貌。 　　 正如海外新儒家所言：21世纪意味着人类又一个轴心时代的到来。本 　　书对中国传统文化进行本体分析与理论总结，其正太史公“述往事，思来 　　者”之意也。此中有真意，鲁歌空复情。 　　

非主流之观察

作者：  刘士林著

出版社：郑州大学出版社,2002

简介：《澄明美学:非主流之观察:美学新眺望书系》是著者十年来从事美学理论研究的一个总结，它对于人类精神的理论意义可以从两方面来认识：从批判的向度上讲，它从逻辑上先验地区分开“美学”与“哲学”之间的“学理”纠葛，认真地检讨了西方主流美学对于人类审美精神的“理性”侵蚀；其次则针对中国美学中习以为常的“伦理学”与“美学”的逻辑混淆发出严厉批判，并由此认真检讨了中国主流美学的伦理形式对于审美形式的“历史”遮蔽。从建设性的向度上讲，一方面通过逻辑劳动为正确描述美的存在建构了一种本体论语境，即“本体分析”与“结构关系”相结合的理论方法。没有本体分析就不可能澄明任何本体性语境，而没有结构关系则不可能进行任何本质性描术。另一方面则从人类原妆的“诗性智慧”结构出发，在此基础上区别了中西文明两种截然不同的生命诗境。西方文明的“林中路”起源于人与自然的矛盾冲突，由于在轴心时代就已丧失诗性知识，因而这种矛盾在西方文化背景中是无法解决的。中国文明的“还乡路”则根源于人与社会的矛盾冲突，只要能够成功地逃避文明中心与拒绝个体化形式，也就可以赎取生命最初的自由。《澄明美学:非主流之观察:美学新眺望书系》不权从知识批判角度为美学研究进入“本体明了”层面扫清了逻辑障碍，也由此为人类自由的生命活动指出了真正的澄明之道。

大众审美中的道德趣味

作者：  刘士林著

出版社：湖北人民出版社,1998

简介：从整体上谈大众审美情趣的衍生、特征、功能与形式。

中国诗学精神

作者：  刘士林著

出版社：海南出版社,2006

简介：　　世纪残照，千年熹微，所谓古今气运一大迁移者，其物是人非、阴紆阳惨之状，不可胜言矣。初，余迫于生计，栖身汴都。方尺陋室，蜷曲室碍。然环堵皆书，朝夕寓目，意志昂然，不改其乐。感百年苍黄，思返本开新，以吾中华文化之本体俱存于诗学之统系，大异西方诸国诸族，始首倡“中国诗性文化”之新理念，时值年少英发，撰《中国诗哲论》（即丛书之《中国诗学精神》）、《中国诗学人类学》（即丛书之《中国诗学原理》），及《中国诗性文化》三书，期深究天地万物之心，以明吾族吾民之性。其间困顿曲折，暮鼓晨钟，难与外人道。 　　……旧版凋蔽，诸本多不复见，承蒙友人相惜，佐以文集行世。遂乎校一过：复蒐集零丁，裒成一帙，是为《中国诗词之美》。此巧《中国诗性文化系列》之所由出也。

刘士林(1966～ ),开封师专学报编辑部工作,曾任郑州大学清潭诗社长,河南省青年诗歌学会理事

作者：  刘士林著

出版社：济南出版社,1992.12

简介： 学科主题:诗人-本体论-思想评论-中国

中国诗学精神

作者：  刘士林著

出版社：河南人民出版社,1999

简介：　　 　　

先验批判:20世纪中国学术批评导论

作者：  刘士林著

出版社：

简介：　　《先验批判》中作者对先验批判的主要理解有三：从哲学角度讲，它是对用来整理感性材料的认知图式的先验批判；从语言学角度讲，它是对决定着话语编码与意义生成的深层语法结构的叙事学分析；从精神生产方式角度讲，它是对在精神再生产之前就已存在的生产者的内在生产观念的批判考察。在对先验批判概念的这三层阐释中，第一层阐释源于康德，也是大家一直公认的东西。而后两种阐释则是在现代学术视野中的进一步发挥。这种发挥当然不是“胡思乱想”，而是因为在“先验形式”、“深层语法结构”和“内在生产观念”之间存在着一种家族类似关系。 　　 正如一些学者指出的那样，在《先验批判》中的确充满了康德气息，因而在基础理论上它并没有什么值得宣扬的创新，如果一定要说说《先验批判》这个话题的意义，那么我以为就在于它对经验论在某种程度上的清理和限定，尤其是针对经验主义或理性独断论对先验哲学的误读和歪曲的“批判式还原”，并且相当明确地肯定了先验批判对于代表着人类理性本体的学术文化的重要意义。很明显，要把先验批判工作深入下去，仅有康德这一古典的精神资源当然是不够的。还可以坦白地承认，由于“术业有专攻”以及对现代先验哲学理论??如现象学哲学等准备不足等原因，我自己也不是谈先验批判话题的合适人选。就中国学术思维的整体水准而言，我觉得能够老老实实地接受一点康德哲学的启蒙，知道在生命中有一种不同于实用机能的纯粹理性，尤其是知道它对一个有尊严的精神生命的重要意义，已经足够了。 　　 《验批判》没有吸收现象学哲学在意识分析上的新成果，这是无庸讳言的。但另一方面，这也是因为由康德奠定的先验批判的基本方向，在现象学哲学中并没有发生根本的逆转，正如梅洛?庞蒂说“现象学是先验哲学”一样，因而从大处着眼，它们在思路和目标上是一致的。也可以说，在先验哲学和现象学之间，并没有颠覆性的解构行为或根本性的转型，不过是在现代现象学哲学中，把康德对自我意识结构的分析做得更加细致，诸如胡塞尔特别关注的“意识行为与对象的相应性”、“对象在意识中的构造问题”等，都是如此。 　　 [

新道德主义

作者：  刘士林著

出版社：百花洲文艺出版社,2002

简介：本书是作者历年来进行“新道德主义”原创性研究的成果汇编，包括自叙和四辑正文：理念的胎息，道德高于知识，先验批判，在中国真正的启蒙何时到来。

中国农业文明的往事与随想

作者：  刘士林著

出版社：济南出版社,2003

简介：子曰：郁郁平文哉。 中国文化之内容可谓不胜辨章勾沉，而于此所拈出边缘话题一说，其意何在，其作者又意欲何为，则是主事人首先需要向读者诸君加以交代的。所谓边缘，其义有二：一是指材料上的边缘，二是指用新眼光去看旧东西。前者重在对中国文献做新的发掘和重组，后者则旨在对中国文化精神做新的解读和阐释。其理想境界当然是两相结合，既有文献资源上的新发掘，又有对文化精神的新见解，以便为解读中国文化的真精神、探索中国民族的“旧邦之新命”提供一种具有别裁性质的文本和话语。 诗云：緜緜瓜瓞。 中国文明之历史亦可谓犹河汉之无极。昔人尝有语云：一部二十四史，从何说起！现代西哲则曰：“语言就是世界”。由是可知，如何解说中国文化，或者对此究竟能够说出什么，关键的问题则在于作者的话语本身。在“滔滔者天下皆是”的今时。边缘话题提倡一种“理在事中”的中国话语方式，它的对象是人物和事件，是在“讲故事”中传达一种对中国文化的理性思考和现代意识。这个话语理想又分言为二：一是以学术研究为基础的“新知”，它强调提供对中国古典文化的新知识、新体验、新理解；二是以审美感受为基础的“美文”，在一种为中国读者喜闻乐见的行文方式中力求思想、学术与趣味相统一。或云：虽不能至，固所愿也。 易云：其有忧患乎？昔人尝有“死生亦大矣，而不得与之变”之慨叹，何况吾侪生于“秋风秋雨愁煞人”的全球化时代，又兼以传统和现代梳理不清的新伙旧恨，其安能对古圣贤“周虽旧邦，其命惟新”之语毫无会意之处。然君子和而不同，学 人术业有专攻，文章亦各有其道。故边缘话题之忧患意识，亦 自有其不可与常人共语处。今人于园林、昆曲有语云： 中国园林，以“雅”为主，“典雅”、“雅趣”、“雅致’、“雅淡”、“雅健”等等，莫不突出以“雅”。而昆曲之高者，所谓。必具书卷气，其本质一也，就是说，都要有文化，将文化具体表现在作品上。中国园林，有高低起伏，有藏有隐，有动观、静观，有节奏，宜欣赏，人游其间的那种悠闲情绪，是一首诗，一幅画，而不是匆匆而来，匆匆而去，走马观花，到此一游；而是宜坐，宜行，宜看，宜想。而昆曲呢？亦正为此，一唱三叹，曲终而味未尽，它不是那种“崩擦擦”，而是十分婉转的节奏。今日有许多青年不爱看昆曲，原因是多方面的，我看是一方面文化水平差了，领会不够；另一方面，那悠然多韵味的音节适应不了“崩擦擦”的急躁情绪，当然曲高和寡了。这不是昆曲本身不美，而正仿佛有些小朋友不爱吃橄榄一样，不知其味。我们有责任来提高他们，而不是降格迁就，要多做美学教育才是。 文化中国之边缘话题，也正是以展示中国文化此种意境与神韵为己任的。 鹤鸣于阴，其子和之。鹤鸣九皋，声闻于天。它既是主编人对本丛书的一个深切期待，更是希望和读者诸君共勉的一种文化理想。 目录： 楔子 锄禾日当午 礼与食孰重 使佩刀者尽佩牛 祸从口出 彼君子兮，不素餐兮 男耕女织 耕读为本 一张安静的餐桌 渔樵唱晚 结语 附录：古诗中的“加餐饭”意象 后记

当代文化消费中心异化与危机

作者：  刘士林著

出版社：山东文艺出版社,1999

简介：本书包括：背井离乡、半推半就、赤身裸体、废画连篇、实物交换、马铃薯之诗、苍老的牛虻等内容。

一个人的文化百年

作者：  刘士林著

出版社：湖北人民出版社,2006

简介：　　本书讨论的核心问题，是传统的“人自身生产方式”的现代转型问题。现代启蒙思潮只是破坏了传统的“成人”方式，后现代文化从根本上否定了“向理性生成”的可能性，所以对于这个民族来说，现代性不仅是梦幻，它本身更是一种残酷的幻象。是一个人对百年文化的反思与审视。

江南文化理论

作者：  刘士林著

出版社：上海人民出版社,2010

简介：本书作者分别从江南文化史研究、江南文化比较研究、江南文化地位研究、江南文化国际研究、江南文化趋向研究、江南文化的美学研究、江南文化精神与中华和谐之道、江南文化价值观念与人文精神研究和江南文化与城市发展关系研究等展开，以一种特色鲜明的江南文化理论展开阐述，创新性地用“诗性文化”概括江南文化特质，叙述其形成的历史过程，体现其文化特征，多元结构与审美情趣，自由个性，艺术成果丰富，重视精神生活，讲究生活细节，勤奋而富有进取创新，等等。本书是一本创新性的理论学术为主题著作，其行文流畅，行文、标题等，有诗意，也比较贴切反映江南文化的研究情况，如“澄清江南文化的诗性内涵”，一些标题也颇有特色，如“吴姬荡桨入城去——吴越文化的形成”。既有研究性成果展示，又有通俗化地知识介绍。文字内容也读来趣味丛生，还有不少生动事例，例如李渔对生活方式与情趣的讲究，江南文化世家的叙述，乃至苏菜丝绸、烟柳画桥、杏花春雨、寻常巷陌、乌篷船、社戏、江南雪、桨声灯影、梅雨绿潭,钓台春昼、秋山桂花以及“丁香一样结着愁怨的姑娘”等等江南水乡忆境，增添了不少阅读轻松感。这在同类读物中是不多见的。更多>>

吴山越水海风里

作者：  刘士林著

出版社：上海音乐学院出版社,2013

简介：　　吴山是江苏的青山，越水是浙江的碧水，海风是上海的大风。《中国风·江南文化丛书：吴山越水海风里》系知名江南文化与城市学者刘士林教授最新的精美短文和随笔的结集，在内容上涉及江南的主体、地理、城市、传承、人物、读书、伤逝、晤谈、感慨等，既有诗性文化的独特视角和深度分析，以展示长三角区域的古今之变及其深层原委，又有温润如玉的唯美文笔和人文情怀，以存留一个“江南大地的异乡人”的鸿爪与幽思，开卷有益，值得关注。

中国诗词之美

作者：  刘士林著

出版社：海南出版社,2006

简介：　　世纪残照，千年熹微，所谓古今气运一大迁移者，其物是人非、阴紆阳惨之状，不可胜言矣。初，余迫于生计，栖身汴都。方尺陋室，蜷曲室碍。然环堵皆书，朝夕寓目，意志昂然，不改其乐。感百年苍黄，思返本开新，以吾中华文化之本体俱存于诗学之统系，大异西方诸国诸族，始首倡“中国诗性文化”之新理念，时值年少英发，撰《中国诗哲论》（即丛书之《中国诗学精神》）、《中国诗学人类学》（即丛书之《中国诗学原理》），及《中国诗性文化》三书，期深究天地万物之心，以明吾族吾民之性。其间困顿曲折，暮鼓晨钟，难与外人道。 　　……旧版凋蔽，诸本多不复见，承蒙友人相惜，佐以文集行世。遂乎校一过：复蒐集零丁，裒成一帙，是为《中国诗词之美》。此巧《中国诗性文化系列》之所由出也。

20世纪中国学人之诗研究

作者：  刘士林著

出版社：安徽教育出版社,2005

简介：　　学人发生的两个条件即“一种纯粹理性的思维方式”和“一种为学术而学术的生活方式”。中国学人本身是20世纪中国的产物，它根源于中国现代学术独立意识的产生，并随着中国现代学术走向独立的艰苦历程而进化和发展着。而这些现代学者在这个过程中以“言志”和“缘情”方式所留的诗篇，也就为《20世纪中国学之诗研究》提供了研究的对象和范围。学人之诗的第一重内涵可称之为“诗之新声”。学人之诗可略分为远、近二源。学人之诗的远源在于宋代的“才学诗”或“议论诗”，其近源则在于晚清民初的“不专宗盛唐”而以“宗宋”为主旨的同光体。同光体诗“喜用冷僻故实”和“寄托遥深”这两个特点，恰好分别从形式和内容两方面为学人之诗奠立了基本范式。学人之诗的第二重内涵可称之为“学之别体”，即学人之诗是作为其学术整体之一有机部分而存在的。其表层结构即“诗中有学”。这是由于学人本身作为“读书人”或“大学者”而产生的必然结果。其深层结构则为“诗中有人”。对这些不同寻常的文字、意象与学理予以深入解读、梳理，不仅可以直接还原、钩沉出他们隐蔽在“冷僻故实”与“寄托遥深”背后的精神世界，而且更可由此而建构出一种以“学人之诗”为研究对象的微型中国现代思想史。学人之诗不仅从一个深层心理层面再现了中国现代学术的发生过程，同时也以一种十分曲折的方式构成了现代中国历史和文化的一部分。 　　

中国诗学原理

作者：  刘士林著

出版社：海南出版社,2006

简介：　　世纪残照，千年熹微，所谓古今气运一大迁移者，其物是人非、阴紆阳惨之状，不可胜言矣。初，余迫于生计，栖身汴都。方尺陋室，蜷曲室碍。然环堵皆书，朝夕寓目，意志昂然，不改其乐。感百年苍黄，思返本开新，以吾中华文化之本体俱存于诗学之统系，大异西方诸国诸族，始首倡“中国诗性文化”之新理念，时值年少英发，撰《中国诗哲论》（即丛书之《中国诗学精神》）、《中国诗学人类学》（即丛书之《中国诗学原理》），及《中国诗性文化》三书，期深究天地万物之心，以明吾族吾民之性。其间困顿曲折，暮鼓晨钟，难与外人道。 　　……旧版凋蔽，诸本多不复见，承蒙友人相惜，佐以文集行世。遂乎校一过：复蒐集零丁，裒成一帙，是为《中国诗词之美》。此巧《中国诗性文化系列》之所由出也。

刘士林(1966～),河北曲阳人,湛江师范学院中文系任教

作者：  刘士林著

出版社：河南人民出版社,1994

简介：