王荆公诗注补笺

作者：  (宋)王安石撰;(宋)李壁注;李之亮补笺

出版社：巴蜀书社,2002

简介：吾心① 吾心童稚时，不见一物好。意言行妙理，独恨知不早。初闻守善死，颇复吝肝脑。中稍历艰危，悟身非所保。犹然谓俗学，有指当穷讨。晚知童稚心，自足可忘老④。 [注1①《传灯录》：“作青见，作黄见，作不青不黄也。②知慧禅师《宗镜录》：“且如现见青、白物时，物本自虚，不言我青、我白，皆是眼识分与同时意识计度，分别为青为白。以意辨为色，以言辨为青，皆是意、言白妄安置，以六尘钝，故体下不自立名，不自呼一色，既然万法咸尔，皆无自性，悉是意言。”[庚寅增注)意言：《刘郡人物志》：”部析人情物理，曲尽其妙，以禅观明之，则是意识。”意识，犹意言也。①《语》：“守死善道。”诗意若悟万法本空，形骸肝脑，非所吝也[评门)展转发明，甚有警，发他人不到。《逍遥游》篇：“而宋荣子犹然笑之。”白涛：“是故临老心，冥然合玄造。”[庚寅增注)童稚心：《孟子》所谓“大人者不失其赤子之心”也。公诗意近之。 无营 无营固无尤，多与亦多悔①。物随扰扰，集，道与修然会②。墨翟真自苦③，庄周吾所爱④。万物莫足归，此言犹有在。 [注1①《嵇康传》：“仰慕严、郑，乐道闲居，与世无营，神气晏如。O唐人诗：“不欲多相识，逢人懒道名。”此亦畏于多与者也。[补笺)尤，愆也，过错也。《诗·小雅·四月》：“废为残贼，莫知其尤。”郑玄笺：“尤过也。”②虚者，道之所集。《老子》曰：“道集虚。”绦然，见《书八功德水庵，宇。③墨子之说贵俭、上贤、明鬼，其弊溺兼爱之说，而不知别亲疏，故云自苦也。[庚寅增注)自苦：墨子称道曰“昔者禹之湮洪水，决江河而遁四夷九州也”云云。禹，大圣也，而形劳天下如此，使后世之墨者多以裘褐为衣，以跤趼为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道，不足谓墨。”④[庚寅增注)庄周所爱：《庄子，杂篇》：“寂寞无形，变化无常。死与生与，天地并与，神明往与。茫乎何之，忽乎何适?万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以缪悠之说、荒唐之育、无端崖之词，时恣纵而不傥，不以鲭见之也。” 病起 稚金敷新凉，老火炮残浊。桃枝烦洪涊，散发曦晓促③。烦疴脱然醒，净若遗身觉。移榻欹独眠，欣佳恐难数③。 [注]①韩诗《纳凉联句》：“金柔气尚低，火老候愈浊。”[补笺)稚金，谓初秋之气，古以西方为金。②扬雄《反骚》：“纷累以其洪涊兮。”应劭注云：“洪涊，秽浊也。”晋灼云：“俗谓水浆不寒为澳涊。”陆机赋：“故洪涊而不鲜。”注：“洪涊，垢浊也。”别本作“软”字，未详，疑是“烦”字，暖桃枝以为汤也。《礼记·玉藻》：“发曦用象栉。”注：“曦，干也。”《楚词》：“曦汝发兮阳之阿。”[庚寅增注)散发：《左氏》：“叔武新沐，闻君至，喜，捉走出。”宋玉：“认然汗出，霍然病已。”③[评曰)此等语不厌举似。孙休诏：“诸家礼书，可共咨度，务取便佳。”公所为“欣佳”，亦类此。王建诗：“自向山间房，惟铺独卧床。”[庚寅增注)欣佳：《黄庭》第十五篇：“心意常和致欣昌。”《世说》：“王逸少作会稽，初至，支道林在焉。孙兴公谓王曰：'支道林拔新领异，胸怀所及，乃自佳。卿欣见否?’王遂披襟解带，留连不能已。” 哀贤亭 黄鸟哀子车，强埋非天为①。天夺不待老(2j，还能使人悲。马侯东南秀④，鞭策要路驰。归骨万里州，乃当强壮时。墓门闭空原⑤，白日无履綦Qo。苍苍柏与松，浩浩山风吹。我初羞夷吾⑦，鲍叔亦我知㈤。终欲往一恸，咏言慰孤婺。 [注1①《诗·黄鸟》，秦穆公以三良从死。子车，三良之一也，殉葬，故云“强埋”。《诗》：“天实为之。”[庚寅增注)强埋：《翟义传》：“埋根行首。”②《宣公十五年》：“刘康公曰：‘不及十年，原叔必有大咎，天守之魄矣。'”《晋书·载记·王猛传》：“猛死，苻坚哭之曰：‘天不欲吾平一六；合耶?何夺吾景略之速也!”[庚寅增注)天夺：唐杨绾死，穆宗日：。“天不：欲使朕致太平，何夺吾绾之速也厂③[庚寅增注)使人悲：晋羊叔子云；“皆隐没无闻，使人伤悲。”④马遵也，死时四十八。遵，饶州乐乎人，景佑元年及第。尝漕福建，知开封，以御史为江淮六路发运判官。后还台，弹奏宰相梁适，出知宣州。复召为司谏，旋卒。⑤《成公三年》：“知莹谓楚王日：‘累臣得归骨于晋。”《陈风》有《墓门》之诗。⑥张景阳诗：“庭无贡公綦。”O汉滕公《石椁铭》日：“佳城郁郁，三千年见白日。”⑦我初羞夷吾，如羞道桓、文之羞也。O扬雄《解嘲》：“五尺童子，羞比晏婴与夷吾。”⑧《史记》：“管仲少与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，叔终善遇之。仲日：‘生我者父母，知我者鲍子也。”’ 梁王吹台 繁台繁姓人，埋灭为蒿蓬。况乃汉骄子，魂游谁肯逢?缅思当盛时，警跸在虚空②。娥眉倚高寒，环佩吹玲珑。大梁千万家，回首云蒙蒙。仰不见王处③，云间指青红。宾客有司马，邹枚避其锋⑤。洒笔飞鸟上⑥，为王赋雌雄(z)。惜今此不传，楚辞擅无穷⑧。空馀千丘土，千载播悲风⑨。 [注]①“梁孝王广睢阳城七十里，大治宫室，为复道，自宫连属于平：里。”注：“平台在大梁东北，离宫所在也。”师古：“今城东北角基，其处宽博，故俗云平台。”大抵吹台、平台、繁台，名虽异而其实[补注)吴处厚《青箱杂记》：“天清寺繁台，本梁王鼓吹台。梁高祖：此，改为讲台。其后繁氏居其侧，里人乃呼为繁台。则繁台之名始”据吴所托繁氏亦不详，台既以繁名，意必有显者，而地理书皆不载)《舆地记》：“繁台，本汉梁王鼓吹台。梁太祖尝阅武于此，因改为其后有繁氏居其侧，又号繁台。”O《寰宇记》云：“吹台在县南五来留风俗传》：“县有苍颉、师旷城，其城上有列仙吹台，梁孝王亦增筑焉，开乎元年，改繁台为讲武台，此即吹台也。其后有繁氏居其侧，里人乃乎之。”O《梁王传》：“得赐天子旌旗，从千乘万骑，出称警，入言之仪》注：“皇帝辇动，左右侍帷幄者称警，出殿则传跸，止人清道①[补注]王孙贾母谓贾曰：“汝今事王，不知王处，汝尚何归?”“及高祖贵，遂不知老父处。”④杜诗：“不知二圣处，私泣百岁书应物《金谷园歌》：“春风吹花雪满川，紫气凝阁朝景妍。洛阳陌上丝竹飘飘人青天。”⑤相如为郎，会景帝不好词赋。孝王来朝，从1、淮阴枚乘之徒。相如见而悦之，因病免，客游梁。居数岁，乃著之赋。⑥[庚寅增注]飞鸟：柳文：“飞鸟皆视其背。”⑦宋玉“大王之雄风。”⑧《楚词》有淮南王《招隐》等篇。孝王好文，；客词人之盛，皆不减安而独无传焉，固公云尔。⑨高适诗：“梁王宾客复多才。悠悠一千年，陈迹惟高台。寂寞向秋草，悲风千里送沈兴宗察院出湖南① 谏书平日皂囊中，朝路争看一马骢②。汉节饱曾冲海雾，楚帆聊复借湖风③o皇华命使今为重，直道酬君远亦同凹。投老承明无补助，得为湘守即随公⑤。 [注]①[补注)兴宗名起，鄞县人。嘉佑五年，以论铁冶事，自监察御史里行谪通判越州。熙宁初，以工部郎中、开封府判官出为湖南转运使。此言骏马，盖追述其旧时之美也。[庚寅增注)按：兴宗名起，以包拯荐为御真史，弹劾无所假()吏部格：吏以脏私絓法，无轻重，终身不迁。起论其法，设河渠司，领诸道水政；乞采汉故事，择卿大夫子弟人宿卫；选贤良文学高第给事宫省下，不宜专任宦官。论奏甚多，故诗称“皂囊”及“争看”之语，可见公论所属也。公以“直道”许起，亦见其前后敢于论事也。《起传》称”众渭兴国军铁官补吏法弊，不可不更。起独以为从旧便，故谪。”温公《朔记》载此一事甚详，今附于此：“先是，诏两制与台谏官议天下铁冶。两制以为官自鼓铸，不复令衙吏、富民立课买扑，于事为便，已立检署宇。次至吴及与起，以为慈湖程氏为县官鼓铸，岁入铁课甚多，已数世矣。朝廷每世除班官一人以酬之，其薪炭、工力，皆程氏主办，官无所费，与它人为冶户者不同，不可一切罢去。乃于检上增人，惟慈湖程氏且如旧式。署字已，即先去。吏以白两制，两制以为不可，遣吏邀二人还，更议之。二人不肯还，曰：事已决，不可复易。诸君议异者，自别为奏。’于是两制怒，以为二人挟台势，以气加己，共为奏，以为程氏家富，而及、起于变法之际，独佑程氏，不与众人共议，私注案检，疑与程氏为奸。翰林学士承旨孙拃、天章阁待制我像先不肯署奏，自馀皆连名奏之。事未报，翰林学士欧阳修、知制诰刘敞等又再上奏，力争之。故二人皆左迁。”[沈注)《宋史》：“沈起字兴宗，明州鄞县人，进士高第。御史中丞包拯举为监察御史。以论兴国铁官事不合，出通判越州，改知蕲、楚二州。京东岁饥，盗起，除提点刑狱，改开封府判官，为湖南转运使。”此诗盖在熙宁初，荆公为翰林学士时作。②皂囊，见别《后汉》：“桓典为侍御史，执正无所回避。常乘骢马，京师畏惮，为之语曰：‘行行且止，避骢马御史。”，O杜诗：“使君五马一马骢。”③苏武公仗汉节牧羊。李文饶诗：“毒雾逢蛇草，畏落沙虫避燕泥》”柳子厚诗：“第雾多蓊郁。《栾巴传》庐山庙有神，能令宫亭能湖分风而上。“刘岫诗：”回舻承派水，举棹逐分风。“”湖风“，别本一作”分风“。言使指所寄不轻，敬以直君，初无远近内外之间，沈传师诗：”承明年老辄自论，乞得汀守东南奔。“[补笺]得为汀守即随公：宋制转运使总一路漕运、监察诸事，凡漕司所辖事务，皆命诸州知州行之。 ……

三星堆文化与古蜀文明的遐想

作者：  黄剑华著

出版社：巴蜀书社,2002

简介：海外的学者和新闻媒体也密切注视着三星堆的考古发现。在世界考古史上，较早的与真人相当的青铜雕像是古希腊时代开始出现的，比如著名的德尔斐御者铜像、宙斯或波赛东铜像 等。三星堆青铜群像不仅铸造精美，形神兼备，具有丰富而又神奇的内涵，而且在时间上也比希腊青铜雕像要早四五百年以上。当海外学者面对着神奇的三星堆青铜群像照片时，就不能不倍感惊讶了。英国《独立报》1987年8月13日刊登了英国学者戴维·基斯一篇题为《中国青铜雕像无与伦比》的评论，非常具有代表性。评论说：“广汉的发现可能是一次出土金属文物最多的发现，它们的发现可能会使人们对东方艺术重新评价。中国的青铜制造长期就被认为是古代最杰出的，而这次发现无论在质量上还是数量上都使人们对中国金属制造的认识上升到了一个新的高度。”英国伦敦不列颠博物馆的杰西卡·罗森甚至认为，三星堆遗址的发现“比有名的中国兵马俑更要非同凡口向”[28]。 然而，以上评论只是对三星堆考古发现的初步认识。要真正认识三星堆考古发现的巨大意义，还需要进行多学科的综合深入的研究。在1986年11月，三星堆两个埋藏坑器物出土之后不久，全国首届“巴蜀历史与文化学术讨论会”在广汉召开，众多学者参加了这次讨论会，对三星堆重大考古发现进行了探讨。1992年4月上旬，又在广汉市隆重举行了“纪念三星堆考古发现60周年暨巴蜀文化与历史国际学术讨论会”，有来自海内外的150多名专家学者出席了这次学术盛会，提交论文近百篇，对三星堆出土文物和巴蜀古代历史与文化进行了深入广泛的讨论。从而形成了一股研究之风，涌现了一批研究成果，对三星堆考古发现为代表的古蜀文明有了更为深刻全面的认识。 1988年中华人民共和国国务院公布三星堆遗址为“全国重点文物保护单位”。张爱萍将军为三星堆遗址题字：“沉睡数千年，一醒惊天下。”随后独具特色的三星堆博物馆在清澈的鸭子河畔拔地而起，成为展示古蜀文明的一个重要景点。三星堆出土文物曾在成都和北京等地展出，之后又在欧洲许多国家参展，并东渡日本在几个城市举办了长达数月的巡回展览，最近又在台湾隆重展出。所到之处，观者如云，反响热烈，得到了海内外各界人土的由衷赞叹，使世界对三星堆文化和源远流长的中华文明有了更加深刻的认识和了解。 三星堆古城会不会是鱼凫王朝的都城?有的学者通过对古蜀三代历史的分析，认为蚕丛氏的年代约在早商之前，与夏代相当。关于柏灌，在历代史籍记载中均语焉不详，很可

张献忠剿四川实录

作者：  何锐等校点

出版社：巴蜀书社,2002

简介：时肃王以四川粗定，回京复命。巡抚王卒于遂宁，军中推总兵李国英权巡抚事，英辞让。众曰：“献贼虽诛，余孽未息，流氛侵扰境土，此时而欲求智勇咸备、艾武兼优者，舍公其谁?”乃佥名疏请。 顺治五年戊子，上旨命国英以佥都御史管四川巡抚事，外修兵备，内兴文学，问民疾苦，教民耕稼，调和官兵，简练士卒，恩威并施，遐迩悦服。信乎开国伟人也。侦知遂宁地方贼首袁韬、陈琳、王友进、扈九恩、景可勤等连营旷罗二坝，欲犯保宁。李公曰：“贼远来必乏食，宜急击之。”命军士备行粮以俟。夜分时指挥诸军鱼贯而进，谕之曰：“此去一昼两夜，务抵贼垒，攻其无备，破之必矣。”三军疾驰。贼常分三处巡警，：抚军侦知，分三处歼贼巡兵，勿使泄漏。大兵径冲贼垒，贼不知所措，弃妻子辎重奔川西。抚军收辎重。振旅而还，自是流寇始不敢窥保宁。 其时土寇各据一方，每以强凌弱，互相贼害，寇盗未息。豹虎纵横，三五成群，不分昼夜，或飞腾升屋，或浮水入船，觅人而食。更有恶犬攫人如虎，总由劫抢后尸骸遍野，远近之犬百十成群，夜或值之，一犬声吠，众犬皆起，曳踣行人，须臾毙命，食人恶犬身挟风毒，中其毒者必死，是以逃荒之人非多结伴，莫敢往来。然道无人烟，虎豹肆出，父子兄弟俱不相保。更可异者，足胫生疮，瘟名马蹄，传染流传，百药不效。后遇道人，令患疮者盛小便于木桶泡之，数次即愈，民赖以生全者颇众。是时农废耕稼，民用乏食，或以劫夺为活命计，甚且同室之人亦暗相谋害，荆棘满途，人迹稀罕，往往自引子女于无人之地谋死，密埋以为轻身无累，便于逃窜。岁愈凶荒，贼掠野无获，捕民面食；最堪怜者，饥疲余民，孤踪潜匿，剐树皮，觅野菜，采蕨，期延残喘。而黠贼深夜登高遥望，烟火起处潜往劫戮，屠以充饥。于时二三遗黎自计必死，何敢与贼斗?力农必携兵，无贼乃耕，遇贼即战，出作人息，负薪汲水，既防盗贼，又畏虎狼，无时不有死亡之患。至于耕种之际，以人代牛，种麦种豆，艰苦倍常，禾稼将登，饥民窃获以去。又有束手待毙者，米斗万钱，五谷翔踊，以人易粮，不过数升。夫以杀戮频仍，荒疲连岁。昔之城郭宫室，今惟蓬蒿荆棘；昔之衣冠文物，今为虎狼狐兔。所称沃野千里者，满目荒烟蔓草而已。 辛巳，春正月己丑，总兵猛如虎追贼及开县之黄陵城，败绩。参将刘士杰等死之。官兵追贼至黄陵，日晡雨作。参将刘士杰环甲持矛，摧陷贼阵，贼众披靡。后军无继者。贼密口骑越竹箐中，乘高大呼驰下。士杰及游击郭开、猛如虎之子先后力战，皆死。如虎率牙兵鏖拒，中军马智挟之，冲突溃围走，纛符尽失。嗣昌在云阳闻败，顿足叹曰：“吾不用万监军之言，以至于此!”贼遂东下。 万元吉永川之议[行]也，猛如虎先行，询乡导，无一人应者。元吉轻骑至城中，惟丞簿一二人，县令戴尧云已先期遁。及诸将会于泸，中军陈可立拥纛牛头山，饮倡乐以观斗。元吉令之赴贼，背道驰去。如虎所将宁国兵止六百骑，余皆平贼镇兵。平贼镇左良玉骄悍不法。流言云：想杀我左镇，跑杀我猛镇。盖诸军随良玉优游不战而如虎逐贼，日驰风雪中．，不乐也，未几大噪西归。《易》曰：师出以律，否，臧凶。嗣昌之军律如此。宜其凶终也。 元吉以嗣昌荐，起自废官，欲乘时会以立功名。当自保宁趋达州时，—贼烧绝驿置，七百里不见烟火。单骑驰驱箐铣间，至江，舍骑放舟，始及大军。故一见督师，即请分兵以为后距。开县之败，元吉亲至战处，为文以祭阵亡将士刘士杰等，哀动三军。在夔门收召残卒，登白帝以望贼骑，历历在山谷间。我师川、湖诸将反出其后，无一人御之者。不觉抚髀流涕，而痛昔日吾谋之不用也。 三月，杨嗣昌至荆州之沙市，自杀。嗣昌引兵归楚，传箭召溃卒，顺流东下；而贼已席卷出川，率轻骑，一日夜驰三百里，杀督师使者于道。取兵符，驰呼襄阳城门人之。夜半从中起，城遂陷。献忠缚襄王置堂下，属之酒曰：“吾欲断嗣昌头。嗣昌在远，今借王头律嗣昌以陷藩伏法。王努力尽此酒。”遂害之凸嗣昌羞愤，抵荆州沙市之徐家园，伏毒以死。 壬午，夏达州城壕水，尽变为血。城中井鸣。又剑州民家，有滴血污其门。城中数万户皆同。 冬十月，松潘兵变。松潘边兵，以索饷不给，聚众数万为乱。巡抚陈士奇以祸福谕之。众乃定。 癸来，大足县李结实如刀豆，南李生黄瓜。占云：李生黄瓜，民皆无家。仳离之兆也。时民家有贮米箕中者，粒粒跃出，顷刻布地。 又梓潼县龙江寺僧，晨起汲水，见霞光烛天，潜伺之。少顷，有麟浮出潼水，逾时乃隐。未几，献逆人。 论曰：真人之生非偶大盗之生，亦非偶天厌明德。自嘉靖已然，况益以神宗之贪惰乎?是时造化人事，相继告凶。当国者顾犹馈馈而莫之省也。噫! 矿使乘云杀石柱宣抚马千乘。千乘荚武有才略，以开矿石柱，忤内监督乘云，逮下云安(今云胆县)狱痍死。子祥龄幼，朝命以良玉领司职(《厅志》)。 四十有六年秋，七月，加天下田赋。时辽饷无揞，惟贵州地硗不加，佘省依万历六年加银二百万有奇。次年复加额至八百万。寸进饷五百余万，军用少舒而禾下萧然，民穷盗起。 论曰：神宗二十七年以播乱加川楚田赋，四十一年以倭警加淮扬田赋。未闻事毕减之也。今尽加天下田赋，至天启三年增田赋。又括天下库藏输京师，自古之损下益上，未有甚于明季者也。然皆尽于闯献之手，何利乎?《传》曰：货悖而人者，亦悖而出。信哉! 四十有八年，秋八月。石柱宜抚秦良玉援辽。与子祥龄守揄关，力战罔懈，晋封二品夫人。祥龄指挥兄邦屏战死浑河，赠都督佥事。是秋七月，帝崩。光宗立，罢天下矿税及盐税，中官起建言，得罪诸臣。二月而殂。皇长子由校立。 熹宗天启初年，秋九月，永宁、崇明人于重庆以叛。永宁界黔蜀，崇明奢氏猓猡种，洪武中归附世宣抚。崇明外恭内阴，鸷于寅尤骁桀。会征兵援辽，使土目樊龙帅兵至重庆，巡抚徐可求汰其老弱，饷不给。遂杀可求及道府总兵等五十余人。 论曰：崇明罪浮于应龙，据重庆贼我抚臣，躏我成都。讫崇祯二年而后伏诛，其流毒久矣。然其端始于饷不给。前车之覆，后车之戒也。崇祯元年，山西巡抚耿如杞，秦督杨鹤、甘抚梅之焕皆以稽饷，致勤王兵哗，溃而为贼。必有小人名为省费益公，而阴济其克饷之私者，覆辙相寻，至于杀身误国，而莫之省也。噫！ 冬十月围成都(书月久乏也。几百有二日，而围始解)。承平久，播州遗孽及诸亡命好人蜂起应之，陷遵义，劫纳溪、泸州、江安、兴文、永川、荣、隆、璧山、内江、新都，皆失守， 城中兵二千，饷又绌。左布政使朱燮元敛二百里内粟人城，婴城固守。贼薄城乙：土司坤汝常击御之。次日，贼障革裹竹牌、钩梯附城，以火箭、火砖冲击之，又累土山、夹蓬荜、伏弩射城。城中缒力土持刍涂膏火举山隤，贼大沮。又决都江堰灌濠，贼以治桥，得少息。 通判胡子表如石柱乞师(嗵判微者，书录贤也)。平表，云南临安举人，官忠州通判。在围城中，缒城徒跣走石柱乞援。良玉自援辽反抵家才一日，喘息未定，又征播不赏，未肯行。平表慷慨号泣，勺水不人口五日。良玉大感动，适崇明遣使赍金求助，良玉斩使祭纛，以金犒军遣邦屏子翼明领兵四于潜据南坪关，扼贼归路。邦屏子拱明领兵四百，焚贼船，阻其东下。良玉与祥龄帅兵六千鼓行而西，复内江、安岳、乐至等县，复新都，得贼积粮，军大振。燮元使平表监良玉军(兼《厅志》)。 庚寅七年(是岁，献孽与明孽相图，大兵下松龙，余为永明王据)春，容藩以兵寇石柱，万寿山(见良玉死有余智也)。良玉将终，戒孙万年曰：“今四川惟石柱完，我死，寇必至。城 东声六十里万寿山，上平下险，吾新积粮草火药于此，有警亟率兵民往避。”容藩结二谭兵掠石柱，围万寿月余，险不可跻，丽断其汲道，山中以生鱼数尾投之，贼惊遁。山有天池；纵横丈八尺，泉涌出而甘，冬春不涸，可济数干家。吕大器檄占春来援，容藩败走，死云阳。 大兵下龙安，明守将赵荣贵及巡抚詹天颜死之。荣贵结朱化龙、詹天颜，规取潼绵，抚军使总兵王国明等战于铁蛇关，大败其众。次日又败之，追至文县，平西吴三桂以大兵至，荣贵走阶，坚壁不出。大兵故示之懈，荣贵果突围奔卧龙山，又追至平落驿，斩荣贵。朱化龙兵至明德，麾左右翼击败之。化龙求救于天颜，明德直冲敌垒，擒化龙，复擒天颜于永平坝；不屈死。明德移镇松龙，招董卜诸夷，皆内附。 秋七月，抚军抚达州流贼。逼反王刘维明久据达州，抚军使副将曹纯忠招之，愿归农，达州遂定。时，震天王屯开县，后死于开，闯食王劫巴通太平惧讨，自云阳奔施州，卫其流劫内富者，内江义民王九相累夜劫之，斩黄龙。先十世祖诸生见素公殉义。 九月，文秀陷遵义，杀明綦江伯王祥。可望诈言老万岁宠妾老脚有遗腹子，当立，众不允。又欲僭号，闻肇庆有君，封李锦、李成栋等，因胁封王爵，得专制，寻知秦王封伪两请不得 封。闻杨展死，请于永明王，为展复仇，檄全川渚将附己。兵至永宁，侯天锡附之。至播，王祥弗应，与文秀战于乌江，三败自刎。二子琼埏逃仁怀之星宿溪，文秀降其众二十万，尽收遵义地。祥守遵八年，流寇不敢人其境，川东南遗民倚以全活者数十万口，其死也，人皆惜之。乾隆时，赐谥节愍。隆昌八石粮有张家庙，明崇祯十六年，荣昌喻尚书孙女归张珩玖，逾年晨起净面，失双金耳环，严责其婢，不获。婢走匿庙神座下，日既夕，灯烛交辉，谍报献忠已破夔州，六月屠隆昌，不遗鸡犬。诸神惨泪太息，一神曰：座有生人气。一神曰：张宅婢也。喝之出，戒曰：亟归告尔主，逃入遵义可免。婢曰：贼不至遵义乎?神曰：有高崖神把关，必无害。且戒勿泄。婢曰：我主人金环安在?神曰：花鹅吞之矣。婢归以告，剖鹅腹，果然，即束装走遵义，获免。 论曰：播人爱祥不如嘉人爱展，然展死而嘉屡遭兵，祥死而播人安堵。当献贼屠川，内富旧家逃遵义以免者十八九，其皆闻张氏之故乎，撑行或使之乎?要之，祥亦有功于播矣，其二子亡人黔者；于今为著姓。 陷越隽。文秀使卢名臣取重庆，自引兵渡金沙江。原任长沙知县高明，集士民拒于焦家屯，不胜，尽室自焚死。攻越隽，指挥王自敏妻周氏广挽所亲唐氏阉室自焚，同时王、俞、宋、唐四女皆未嫁，自焚。 陷黎州，千户马亭死之。初，马京破贼，龙观川黎数年不被寇曰，京卒，弟亭袭千户。文秀至，与李华宇(时年八十四)苦战，皆被杀，指挥丁应选与其七姓头人，皆战死。 冬十月，陷荥经。知县黄儒，福建举人，被获不屈，磔于开善寺，遂陷雅州，取曹勋屯兵于天生城，洪雅余飞战死。 论曰：是役，可望谋专权，文秀谋专兵乙诸镇白杨展死后，势孤援绝，以资刘文秀破竹之势，故自占春后，明武臣不以战功书，不足书也。 ……

楞严简注

作者：  弘学编释

出版社：巴蜀书社,2002

简介：　　《楞严经》凡十卷，系《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨行首楞严经》之略称，又称《大佛顶首楞严经》、《大佛顶经》。唐代中天竺沙门般刺蜜帝译，收于《大正藏》第十九册。首楞严为佛所得三昧（三摩地）之名，万行之总称。 　　本注阐明“根尘同源，缥脱无二”之理，并解说三摩地之法与菩萨之阶次。其内容初述阿难至外地托钵行乞。遭受摩登伽女之诱惑，几将破戒。佛陀知道可难被淫术所困，遂派文殊师利菩萨持神咒护持之。待阿难返回住处后，摩登伽女亦尾随而至。此时佛陀即为此女开示，而使出家学道。本经最著名者为卷五之“二十五圆通法门”。其中“第二十四叙述大势至菩萨念佛圆通，此段常被净土宗所引用。”

《苏氏易传》研究

作者：  金生杨著

出版社：巴蜀书社,2002

简介：该书内容包括《苏氏易传》的撰著与流传，《苏氏易传》的经学成就，《苏氏易传》的思想特色，《苏氏易传》与苏轼的文艺思想四章。

贾岛诗集笺注

作者：  [(唐)贾岛著];黄鹏笺注

出版社：巴蜀书社,2002

简介：客喜非实喜，客悲非实悲。百回书到家，未当(陈注本作尝；不及当字意胜)身一归③。未归长嗟愁，嵯愁填中怀④。开口吐愁声，还却入耳来。常恐泪滴多，白损两目辉⑤。鬓边虽有丝，不堪织寒衣⑥。 笺注： ①客喜非诗题，依古诗取诗首句中字词为题之惯例。客，浪仙自谓。 ②首二句言别人眼中客子的悲喜非诗人真实的悲喜，有人不我知之叹。 ③言客子虽能与家中互通音讯，但仍比不上亲身回家更能安慰客愁。 ④言客愁塞满心中。填，即塞满；中怀，即心中。陶潜《游斜川》：“念之动中怀，及辰为兹游。” ⑤泪多损目意本杜甫《新安吏》：“莫自使眼枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨，天地终无情。” ⑥结句极凄苦，意本孟郊《杂怨》其三：“暗蛩有虚织，短线无长缝。” 附录： 《唐音癸签》卷二五《丛谈一》：孟郊、贾岛皆以诗穷死，而乎生尤自喜为穷苦之辞……贾岛云“鬓边虽有丝，不堪织寒衣”，就令能织，能得几何? 《围炉诗话》：东野《列女操》、《游子吟》等篇，命意真恳，措辞亦善；而《秋夕贫居》、《独愁》等，皆伤于迫切……贾岛之客喜》、《寄远》、《古意》与东野一辙。 《寒瘦集》：此浪仙思归诗也。前幅言故乡可悲可喜之事，皆自传闻，恐非的确。后幅言未得归乡，故乡可嗟可愁之事，填满中怀而无可告者，慨叹惟自闻，涕泣徒自伤。鬓发渐白，征衣早敝。人当其时，思归念切，何可胜言!诗穷而后工，信不谬矣! 郡北最高峰，晦岩绝云路②。朝来上楼望，稍觉得幽趣③。朦胧碧烟里，群岭若相附。何时一登陟，万物皆下顾④。 笺注： ①易州，唐河北道。 ②云路，云行之道，山能断之，可知其高。《北史·文苑传》：“或鹰扬可朔，独步汉南，俱骋龙光，并驱云路。” ③幽趣，山野之趣。元稹：“正耽幽趣乐，旋被宦途萦。”(《答姨兄胡灵主见寄五十韵》) ④登陟，即登临。末联用杜甫《望岳》“会当临·绝顶，一览众山小”意。而乏气度。 送郑山人游江湖① 南游衡岳上，东往天台里②。足蹑华顶峰(一作峰顶)③，目观沧海水。 曾宰西畿县，三年马不肥②。债多平(一作凭)钳与，官满载书归③。边雪藏行径，林风透卧衣④。灵州听晓角，客馆未开扉⑤。 笺注： ①汉魏以来称太守牧尹为府君或明府君，省称明府。灵武，唐县，属关内道；即今银川市西北。 ②关内道为畿辅之地，长安以西称西畿，以东称东甸。宰，主管也。马不肥，言邹氏之清廉。三年，为官一秩也。 ③言邹氏罢官归家，以剑抵债，唯载书而归。书剑漂零，不只状其清，且状其雅，其豪。 ④状邹氏风雪游灵武。灵武为关内道西北边境，冬节极寒。卧衣，衾被也。 ⑤边城开闭城门以角声为号，且开晚闭早。客馆未开，言邹氏犹高卧不起，因无官且不求名利也。浪诗中多高卧形象，皆为无心于名利者。李怀民曰：“止说到此，妙。” 高城满夕阳，何事欲沾裳。迁客蓬蒿暮，游人道路长②。睛湖胜镜碧，寒柳似金黄③。若有相思梦，殷勤载八行④。 笺注： ①越，即越州，唐江南道，即今绍兴市。 ②三沾裳，似为迁客之泪，且逢郊野之暮。高城夕阳，蓬蒿路长，都映衬出迁客无家可归之感。故浪仙描画亮色之景以慰行色。 ③晴湖似镜，寒柳金黄，足慰迁客伤感。李白《宫中行乐词八首》之二”枊色黄金嫩，梨花白雪香”，是岛句所本。 ④殷勤八行，即深情于书信。旧时书信多八行一页，故得其名。邢邵《齐韦道逊晚春宴》：“谁能千里外，独倚八行书。”孟浩然《登万岁楼》：“今朝偶见同袍友，却喜家书寄八行。” 浪仙送人诗，多因人而异，非一味瘦硬。此诗将迁客心情与初春之景两相对照，足慰迁谪之情，结语亦乎易亲切。细看则知其体贴深细，仍显浪仙本色。 送僧游衡岳① 心知衡岳路，不怕去人稀②。船里犹鸣磬，溪头自曝衣①。有家从小别，无寺不言归④。料得逢寒住，当禅雪满扉①。 笺注： ①李嘉言校记：“本诗又见《全唐诗》五五四《项斯集》，题作《送僧归南岳》。《英华》二二二作项斯。”又：“《项斯集》‘犹’作‘谁’；‘溪’作‘沙’；‘无’作‘是’，非；‘寒’作‘春’；‘当禅雪满扉’，校记：‘雪’，一作‘云’，一作‘当船雪满扉’。《英华》‘无寺不言归’作‘是寺却言归‘禅’作‘船’。” 衡岳，即南岳衡山。 ②言不顾道路偏僻。 ③状僧人勤于功课，洁于衣着。 ④言僧人自小出家，即以寺庙为家。 ⑤结末拟想僧人到衡岳时已寒冬，对雪当禅更显僧人精神。料得，即想来也。 送路(一本有某从军三字) 别我就蓬蒿，日斜飞伯劳①。龙门流水急，嵩岳片云高②。叹命无知己，梳头落白毛③。从军当此去，风起广陵涛④。 笺注： ①蓬蒿，此代长满荒草的征路。伯劳，鸣禽也。《诗·豳·七月》：“七月鸣鹃。”传曰：“鹃，伯劳也。”伯劳又名博劳，伯赵。夏至始呜，冬至而止。后又称朋友离别为劳燕分飞。《玉台新咏》九《歌辞二首》：“东飞伯旁飞燕，黄姑织女时相见。”(按，黄姑，即河鼓星，牵牛星。) ②龙门，为地名颇多，此与嵩岳对举，似指洛阳南伊阙龙门，地属唐河南道。嵩岳，即嵩山，洛阳东南百二十里许。二句兴象豪壮，以切送人从军。 ③叹命、梳头句状己之衰老孤独，反衬路氏之年轻有为。李怀民曰： “二语或自伤。” ④广陵，春秋时属吴，战国时属楚，秦灭楚为广陵，后为扬州；唐属河南道。即今江苏扬州。广陵涛为海潮使长江水倒灌，本就气势磅礴，更况风起之时；所谓加一倍也。枚乘《七发》：“将以八月之望，与诸侯远方交游兄弟，并往观涛乎广陵之曲江。至则未见涛之形也，徒观水力之所到，则恤然足以骇矣。”李白《当涂送赵少府之长芦》：“因夸楚太子，便睹广陵 涛。” 此诗风格豪壮，知浪仙非一面也。 洛阳道中寄弟 趋走迫流年①，惭经此地(一作路)偏②。密云埋二室，积雪度三川③。生类梗萍泛，悲五金石坚④。翻鸿有归翼，极目仰联翩⑤。 ……

中国上演话剧剧目综览:1949～1984

作者：  刘孝文，梁思睿编纂

出版社：巴蜀书社,2002

简介： 本书收集和整理了1949～1984年的全国各地话剧院团上演的话剧剧目共296个，每个剧目都列有剧名、幕场、题材、编译者、出版单位及时间、演出单位等。

中国古代语言学史

作者：  邓文彬编著

出版社：巴蜀书社,2002

简介：三、《说文解字》的内容与体例 过去人们认为，独体为文，合体为字，所以“说文解字”就是说解文字的意思。《说文解字》又简称《说文》，本文十四卷，叙目一卷，今存宋初徐铉校订本。每卷分上下，共三十卷。全书共收正篆9353字，重文1163字，说解文字共133441字。书中按文字形体及偏旁构造分540部，首创部首编排法。字体以小篆为主，有古文、籀文等异体则列为重文。 《说文解字》把偏旁相同的字归为一类，这就是一部。然后又把这个偏旁放在这一部的开头，作为一部之首，这就是部首。如带有“人”这个偏旁的“僮、保、仁、企、仞、仕”等字就归入“人”部，“人”也就是这个部的部首。许慎就用这种按偏旁归类的方法把九千多个字归纳为540个部首。 至于540个部首的排列，则是从“一”部到“亥”部，即“始一终亥”，这是按照汉代阴阳五行家“万物生于一，毕终于亥”的唯心主义哲学思想安排的。部首的前后次序，大致是“据形系联”，就是把形体相近相关的排在一起。例如： “页、面、首”，“又、左、支”等。 至于每部中各字的排列，则是“据义系联”，也就是把意义相近的字排列在一起，如“肉”部：“肓、肾、肺、脾、肝、胆、胃”等；“言”部：“讪、讥、诬、诽、谤”等。每一部首内的字，基本上是按照字义的类别来编排的。如“木”部的次序，大致是先列木名，再列举树木的各个部分，然后才是木制品的名称：“木、柢、根、末、果、权、枝、条、枚

《旧唐书》词汇研究

作者：  张能甫著

出版社：巴蜀书社,2002

简介：匦函：朝廷接受臣民投书的匣子，始置於唐。出现了1次。卷171《李中敏传》：“臣以为本置匦函，每日从内将出，日暮进入。意在使冤滥无告有司不为申理者，或论时政，或陈利害，宜开其必达之路，所以广聪明而虑幽枉也。” 告身：唐代授官的凭证，出现了重3次。卷9《玄宗纪下》：“禄山奏前後讨契丹立功将士跳荡等，请超三资，告身仍望好写。”卷112《李焉传》：“时吏部告身印与曹印文同，行角参杂，难以区分。”卷114《周智光传》：“优诏以智光为尚书左仆射，遣中使余元仙持告身以授之。”卷169《郑注传》：“召至九仙门，帝面赐告身。”同代用例：《王梵志诗》第274首：“啾唧被人言，御史来正断。除名仍解官，告身追入案。” 军头：唐代掌宿卫的军官名，出现了2次。卷57《刘文静传》附张平高：“义旗建，以为军头。”卷68《段志玄传》：“义兵起，志玄募得干余人，授右领大都督府军头。” 集贤院：官府名称，唐代始有逭一称谓。出现了42次。卷21《礼仪志一》：“说卒後，萧嵩代为集贤院学士，始奏起居舍人王仲丘撰成一百五十卷，名曰《大唐开元礼》，卷35《天文志上》：“无几而铜铁渐涩，不能自转，遂收置於集贤院，不复行用。”卷99《张九龄传》：“初，张说知集贤院事，常荐张九龄堪为学士，以备顾问。”卷102《徐坚传》：“其年，玄宗改丽正院为集贤院，以坚为学士，副张说知院事，累封东海郡公。”此词《大词典》失收。 季库：唐代国库之一，每个季度终了时储存财物的府库。出现了1次。卷135《裴延龄传》：“请於左藏库中分别置库：欠、负、耗、剩等库及季库、月库，纳诸色钱物。” 孔目官：开元五年置的掌管文书的官吏，其得名之由，参见胡三省的《资治通鉴》“唐玄宗天宝十载”注：“孔目官，衙前吏职也。；唐世始有此名，言凡使司之事，一孔一目皆须经由其手也。”《旧唐书》中，总共出现了12次。卷43《职官志二》：“孔目官一人，专知御书典四人，并开元五年置。”卷126《陈少游传：“既而州府残破，无以上填，乃与腹心孔目官等设法重税管内百姓以供之。”同代用例：段成式《酉阳杂俎续集》卷7“金刚经鸠异”：“大和七年冬，给事中李公石为太原行军司马。孔目官高涉因宿使院，至冬冬鼓起时诣邻房。”《三水小牍逸文》：“尝一日，汝州监军使董弘蛰令孔目宫宋柔，奉启於都监致命。”《敦煌变文集》卷1《汉将王陵变》後题：“《漠八年楚灭汉兴王陵变》一铺，天福四年八月十六日孔目官阎物成写记。”此词《大词典》失收。 控鹤：唐代设置的宿卫近侍之官，出现了12次。卷6《则天皇后》：“初为宦官张易之及其弟昌宗置控鹤府官员，寻改为奉襄府，班在御史大夫下。”卷190中《文苑传中》“员半干”：“半千以控鹤之职，古无其事，又授斯任者率多轻薄，非朝廷进德之選，上疏请罢之。”此词《大词典》无举例。 好汉：勇敢有为的男子，出现了1次。卷89《狄仁杰传》:“仁杰常以举贤为意，其所引拔桓彦范、敬晖、窦怀贞、姚宠等，至公卿者数十人。初，则天尝问仁杰曰：'要一好汉任使， 乎?仁杰曰：‘陛下作何任使?’则天日：‘朕欲待以将相。”其他例证：刘肃《大唐新语》卷6：“则天问狄仁杰曰：‘朕要一好汉使，有乎?”’ 耗登：丰歉，出现了1次。卷38《地理志一》：“谨详前代隆平之时，校今日耗登之数，存诸户籍，以志休期。” 鬟髻：古代妇女的环形发髻，出现了2次。卷29《音乐志二》：“舞四人，碧轻纱衣；裙襦大袖，画云凤之状，漆鬟髻，饰以金铜杂花，状如雀钗，锦履。”卷197《南蛮西南蛮传》东女国”：“其王服青毛绫裙，下领衫，上披青袍，其袖委地。冬则羔裘，饰以文锦，为小鬟髻，饰之以金。” 舅母：舅父之妻，；也称舅妈。出现了10次。卷8《玄宗纪上》：“八月戊申朔，加亲舅小功服，舅母总麻服，堂舅袒免”’卷27《礼仪志七》：“朕以为亲姨舅既服小功，则舅母於舅有三年之服，服是受我而厚，以服制情，则舅母之服，不得全降於舅也，宜服总麻。”其他例证：牛僧孺《玄怪录》卷2“刘讽”：“紫绥，取西堂花茵来，兼屈刘家六姨姨、十四舅母、南邻翘翘小娘子，并将溢奴来。”《大词典》举例为清代文康的《儿女英雄传》第3回。 纠讦：揭发暴露，出现了3次。卷70《王珪传》：“尴又与御史大夫李杰不协，递相纠讦，杰竟坐左迁衢州刺史。”卷185下《良吏传下》“杨茂谦”：“开元初，出为魏州刺史、北道按察使，与司马张怀玉本同乡曲，初善而末隙，遂相纠讦，坚贬桂州都督。” 今後：从今以後，出现了75次，包括“自今後”19次，“起今後”4次。卷5《高宗纪下》：“戊午，敕制比用白级，多为蟲蠹。今後尚书省下诸司、州、县，宜并用黄纸。”卷7g《傅奕传》：“及太宗嗣位，召奕赐之食，谓曰：‘汝前所奏，几累於我，然今後但须尽言，无以前事为虑也。”’卷119《崔群传》：“自今反学士进状，并取崔群连署，然与进来。”卷17l《李漠传》：”起今後，诸司四品已下官，及御史台六品已下并郎官，并望准，皮事，余依元和七年敕处分。”《大词典》举例为苏轼《登州召还议水军状》。 街树：种在街道两旁的树，出现了1次。卷19下《僖宗纪》：“四月甲申朔，大雨雹，大风拔两京街树十二三，东都畏夏门内古槐十拔七八，宫殿鸱尾皆落。”《大词典》的举例为叶石涛《狱中记》。 见於《旧唐书》中的所谓其他民族用语主要是指林邑、柬女、南诏等民族的用语。 史书中“林邑”一词始见於中古时代。《三国志，吕岱传》：“又遣从事南宣国化，暨徼外扶南、林邑、堂明诸王，各遣使奉；贡。”《旧唐书》专门有“林邑传”。《旧唐书，南蛮西南蛮传·林邑》：“林邑国，漠日南象林之地，在交州南千余里。” “东女”是一个少数民族，与羌族有关。史书中，“束女”一词始见於唐代所修的几部史书。《隋书·裴矩传》：“其束女国、南婆罗门国等，并随其所往，诸处得达。”《北史·裴陀传》亦有相应的记载。《旧唐书》的记载就更为详尽，《旧唐书·南蛮西南蛮传·东女国》：“束女国，西羌之别种，以西海中复有女国，故称柬女焉。” “南诏”一词，在史书中始见於《旧唐书》。《旧唐书，南蛮西．南蛮传·南韶蛮》：“南诏蛮，本乌蛮之别种也，姓蒙氏。”南诏的．历史大略如是：古代西南地区的少数民族有一个氐羌部落，这个：部落最早生活在甘肃、青海一带，後来有一支迁徙到川西北和滇西北。到了晋代，氐羌民族中又分化出现了僰族，焚族主要居住；在滇中，它与汉族关系密切。南北朝以後，氐羌民族再次分化组合，出现了白蛮等族。白蛮族是云南的汉族和僰族融合而成的。到了唐玄宗时代的公元738年，以白蛮为主体，在云南成立南韶：国，统一了这一地区的大多数少数民族。唐昭宗时代的公元902年，南韶灭亡。南诏与唐关系密切，它服从唐王朝的领导，到唐朝中央政府的支持，是当时势力最强大的一个民族。 《旧唐书》在叙述这些民族的有关情况时，使用了这些少战民族的一些用语。这一类的外来词主要者有如下一些： 宾就：古代少数民族用语，东女国对女王的称呼。出现了1次。卷197《南蛮西南蛮传》“东女国”：“东女国，西羌之别种，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为主……女王号为宾就。有女官，曰高霸，乎议国事。” 铎槊：唐代南诏兵器名。出现了2次。卷13《德宗纪下》：“辛卯，南诏献铎槊、浪人剑、吐蕃印八纽。”卷197《南蛮西南蛮传》“南诏蛮”：“十年八月，遣使蒙凑罗栋及尹仇宽来献铎槊、浪人剑及吐蕃印八纽。” 高霸：古代少数民族用语，束女国对平议国事的女官的称呼。出现了1次。参见“宾就”。火珠：即火齐珠，当时的一些少数民族所拥有的实珠。出现了7次。卷22《礼仪志二》：“则天寻令依旧规制重造明堂，凡高二百九十四尺，东西南北广三百尺。上施宝凤，俄以火珠代之。”卷197《南蛮西南蛮传》“林邑”：“四年，其王范头黎遣使献火珠，大如鶸卵，圆白皎洁，光照数尺。”又“堕和罗”：“二十三年，又遣使献象牙、火珠，请赐好马，诏许之。”同代其他用例：《隋唐嘉话》卷中：“贞观初，林邑献火珠，状如水精，云得於罗刹国。”《大唐新语》卷8：“上有云盖，盖上施盘龙以托火珠。珠高一丈，围三丈。金彩荧煌，光侔日月。”结辽乌：鸟名，即秦吉了乙出现了土次。卷197《南蛮西南蛮传》“林邑”：“自此以南，草木冬荣，四时皆食生菜，以槟榔汁为酒。有结辽鸟，能解人语。” 开物成务：通晓万物的道理，并按道理行事而得以成功。出现偶5次。卷46《经籍志上》：“夫经籍者，开物成务，垂教作程，圣哲之能事，帝王之达典。”卷119《常衮传》：“崔佑甫除吏八百，人无闲言。开物成务之才，灭私徇公之道可知也。”按：这个成语《周易》已见。 慎终如始：自始至终都很谨慎。出现了8次。卷36《天文：志下》：“伏愿陛下勿以功高古人而矜大，勿以太平日久而骄逸，慎终如始，慧何足忧。”卷75《张玄素传》：“是知天下不可以力胜，神只不可以亲恃。惟当弘俭约，薄赋敛，慎终如始，可以永固。”按：这个成语《老子》已有。 善始善终：自始至终都很好。出现了1、次。卷124《李正己·传》“附宗人洧”：“背逆归国，治兵牧民，上表推诚，举贤代己，时称能善始善终者也。”按：这个成语《庄子》已见。 有备无患：事先有准备就可避免灾祸。出现了3次。卷18下《宣宗纪》：“今则便务修筑，不进干戈，必使足食足兵，有备无患，载洽亭育之道，永致生灵之安。”卷196上《吐蕃传上》：“《传》曰：‘裔不谋夏，夷不乱华。’所以格其非心，在乎有备无患。”按：这个成语《左传》已见。 义形於色：正义之色表现在脸上。出现了3次。卷18上《武宗纪上》：“吴汉任职，受诏而初无办严。卜式朴忠，未战而义形於色。”卷109《李多祚传》：“因即引天地神只为要誓，词气感动，义形於色。”按：这个成语《公羊传》已见。 周而复始：循环往复。出现了6次。卷23《礼仪志三》：“癸巳，中书令张说进称：‘天赐皇帝太一神策，周而复始，永绥兆人。”’卷26《礼仪志六》：“请以今年夏缔，便为殷祭之源，白此之後，检、袷相代，五年再殷，周而复始。”按：这个成语《文子》已见。 两汉时代已有的成语24个，约占调查总数的17％。如： 便宜从事：斟酌情况，自行处理。出现了19次。卷56《唐俭传》：“高祖嘉俭身没虏庭，心存朝阙，复旧官，仍为并州道安抚大使，以便宜从事，并赐独孤怀恩田宅赀财等。”卷71《魏徵传》：“及践祚，擢拜谏议大夫，封钜鹿县男，使安辑河北，许以便宜从事。”卷84《裴行俭传》:“今波斯王身没，其子泥涅师师充质在京，望差使往波斯册立，即路由二蕃部落，便宜从事，必可有功。”按：这个成语《汉书》已见。 ……

四川民间戏曲雕刻选:建筑雕刻戏曲文物民俗旅游研究藏本

作者：  四川省文物管理局，四川省川剧艺术研究院编

出版社：巴蜀书社,2002

简介：本图集是从一千多幅四川民间戏曲雕刻图籍资料中，精选出120幅有代表性的图片汇集而成的。

神话研究

作者：  [闻一多著];李定凯编校

出版社：巴蜀书社,2002

简介：《蝃蛛》《候人》两诗及《高唐赋》所提到的，有蝃蛛，有脐，有气，有云。这些名词不能不加以剖析。蝃蛛即虹，虹又名蜕，这是我们早晓得的。但古人每以“云蜺”连称，如《孟子·梁惠王下篇》“如大旱之望云霓”，《离骚》“帅云霓而来御”，“扬云霓之崦霭兮”(霓与蜕同)，可知他们认为云蜕是一物了。古人又以“虹气”“云气”连称，如《蝃蝀》《传》“夫妇过礼则虹气盛”，《文选·高唐赋》“其上独有云气”及《庄子·逍遥游篇》“乘云气，负青天”，则对于虹与云与气之间，他们都不加区别了。蝃蝀(虹)云气的问题已经解决了。然而脐是什么呢?有以为脐是气的： 《蝃蝀》《传》日：“脐，升(气)也。《笺》日：“朝有升气于西方。” 《周礼·眡禄》先郑《注》日：“脐，升气也。” 《古微书》引《春秋感精符》宋均《注》日：“脐谓晕气也。” 有以为是云的： 《候人》《传》日：“脐，升云也。”《笺》日：“荟蔚之小云升于南山。”李氏《易传》二引《需卦》荀爽《注》曰：“云上升极则降而为雨，故《诗》云：‘“朝脐于西，崇朝其雨。”’ 又有以为是虹的： 《周礼·眡禄》后郑《注》曰：“脐，虹也。” 脐可训气，可训云，又可训虹，这在一方面坐实了我前面所说的虹、云、气古人不分，在另一方面又证明了虹、云、气与隋原来也是互相通用的名词。 伏羲与女娲的名字，都是战国时才开始出现于记载中的。伏羲见于《易·系辞下传》，《管子·封禅篇》、《轻重戊篇》，《庄子·人间世篇》、《大宗师篇》、《肤箧篇》、《缮性篇》、《田子方篇》，《尸子·君治篇》，《荀子·成相篇》，《楚辞·大招》，《战国策·赵策二》。女娲见于《楚辞·天问》，《礼记·明堂位篇》，《山海经·大荒西经》，但后二者只能算作汉代的典籍，虽则其中容有先秦的材料。二名并称者则始见于《淮南子·览冥篇》，也是汉代的书。关于二人的亲属关系，有种种说法。最无理由，然而截至最近以前最为学者们乐于拥护的一说，便是兄弟说。《世本·姓氏篇》曰： 女氏：天皇封弟16于汝水之阳，后为天子，因称女皇。 此说之出于学者们的有意歪曲事实，不待证明。罗泌《路史·后纪》二和梁玉绳《汉书人表考》中的论调，不啻坦白的供认了他们所以不能不如此歪曲的苦衷，所以关于这一说，我们没有再去根究的必要。此外，较早而又确能代表传说真相的一说，是兄妹说。《路史·后纪》二注引《风俗通》曰： 女娲，伏希(羲)之妹。

20th Century Sino-U.S.Relationship & International Law

作者：  杨和平著

出版社：巴蜀书社,2002

简介：前言 关注中美关系是每一个当代中国人应该具备的观念和意识。因为，当今的美国，是世界上最富强的发达国家、最大的资本主义国家；当今的中国，是世界上人口最多的发展中国家，最大的社会主义国家。中美关系；无论从哪个角度讲，都是势必给国际社会带来重大影响的一对双边关系。 这种“关注”至少应该有两个层次： 首先应该关注的是21世纪中美关系的走向；关于这一层次，中美双方的政治家们、学者们在各种不同的场合都表述过自己的预测和期望。但实际的发展，要看中美双方的选择，因为这种选择的理性与非理性、正确与不正确恰恰是中美关系走向的更为重要的决定因素；刘吉同志1998年在哈佛大学的演讲中提供了一个比较精彩的表达，摘录于此，“奇文”共欣赏。 当今世界最容易犯错误的国家 1、第一个是美国，理由有四： (1)冷战后美国成为世界上惟一的超级大国。她认定自己大获全胜，而没有认识到自己在冷战中难以治愈的创伤。胜利冲昏头脑，容易骄傲自大。结果， “骄兵必败”，“独大”就是霸权，必然孤立自己。 (2)美国在本世纪两次热战和一次冷战中成为强大的国家，几代人是在有明确敌人的生更多>>

汉文佛经中的音乐史料

作者：  王昆吾，何剑平编著

出版社：巴蜀书社,2002

简介：本书介绍了音乐神话；佛国世界的音乐；音声中的哲学；早期佛教与俗乐供养佛僧的音乐；佛教音乐传入中土；中土佛教音乐：唱诵音乐等内容。

四川方言语词和汉语同族词研究

作者：  查中林著

出版社：巴蜀书社,2002

简介：　　本书的特点有二，其一是在观点上，认爲汉语的词所代表的事物的变化发展及其特征，跟词义引申文字分化是密切相关的，由此形成一个系统，这个系统是从含混笼统向清晰明白发展的辩证历程。其二是在材料上，注重对现代方言口语词的分析并以之同古代词语比较互证。本书还提出了汉语同族词的组际互证、古代文化知识的辅证，以及亲属语言的验证机制，是一部有创新意识的理论性著作。

《孟子》同义词研究

作者：  周文德著

出版社：巴蜀书社,2002

简介：3.同形结合法 该方法是刘叔新（1980）提出来并运用操作实践的。其理论基础是，“语言中两个指同样对象的词，各与同一个指另一种事物对象的词相连结，结成的两个组合体必然也指同一种事物。”“同形结合法”是指：设有待检验词误甲与乙，若想知道它们的“对象是否同一”，选能与给定的两个词语“连结”词“丙”，如果“甲 丙”与“乙 丙”指同样的事物，那么“甲”与“乙”同义。如刘叔新所说：“如果甲 丙和乙 丙指同样的事物，么就可断定甲和乙有同样的对象，是同义词。”例如：“迎接客人”舆“迎接来宾”指同一事物，其中的“客人”舆“来賓”同一种对象，是同义词。如果将“同形结合法”舆“替换法”比较一下，发现二者只是换了一个角度，本质上没有区别。仍以刘叔新的例子看，可以认为“迎接”是不变的，“客人”、“来宾”仍是互相替换。所以有学者指出这种方法舆“替换法”在“实质上是相同的”。池昌海对此经过详细的分析後得出结论“同形结合法”舆“替换法”“有异曲同工之妙”，二者之间“是貌合神离的关系”。更重要的是，逭种方法不能用来确定古汉语的同义词。古汉语的语料是一个封闭的系统，研究者不能慿言经验举出自己需要的例子。如果所研究的文献中找不到研究者需要的“组合体”，这种方法就无法操作。所以遭种方法难以用于古汉语同义词研究。 综上所述，替换法、义素分析法、同形结合法基本上是针对现代汉语提出来的，在实际操作中各有一定的局限性。最突出的特点是都局限于举例分析，不同学者对同义词的确定“往往带着极大的主观性、随意性”，所确定的同义词自然是“大家并不都赞同，有些甚至连持同样观点的人也未必首肯”。上述方法不完全适合于古代汉语同义词的研究，不能作为确定古代汉语同义词的依据。 3．2．5惭、愧、怍 3．2．5．1“惭”在《孟子》中出现丑次，今将“惭”所在的语句以及语句中“惭”的词义展示如下： 107．《公孙丑下》：燕人畔。王日：“吾甚惭于孟子。”(4．9／530) 齐宣王出兵攻占了燕国，孟子曾经劝齐宣王“速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而後去之”，而齐宣王不听，结果遭到燕国的反抗。所以，齐宣王说“吾甚惭于孟子。”这是说齐宣王对于孟子感到非常惭愧。可见，“惭”在此为“惭愧”义。 3．2．5．2“愧”、“怍”在《孟子》中各出现1次，今将愧”、“怍”所在的语句以及语句中“愧”“怍”的词义展示如下： 108．《尽心上》：“仰不愧于天，俯不怍于人。”(13．20／1767) 此例前後两句相互对应，“愧”、“怍”互文。《说文·心部》：“怍，惭也。”又，“惭，愧也。”又《女部》：“愧，惭也。”“愧”“怍”同训为“惭”。可知“惭”、“愧”、“怍”都为“惭愧”义。 3．2．5．3综上所述，在《孟子》中，“惭”、“愧”、“怍”各有1个义位：惭愧。所以，在“惭愧”义位上，遣3个词构成同义关系。 3．2．6察、省、考、观、巡 3．2．6．1“察”在《孟子》中出现8次，今将“察”所在的语句以及语句中“察”的词义展示如下； 109．《梁惠王下》：国人皆日贤，然後察之，见贤焉，然後用之……国人皆日不可，然後察之，见不可焉，然後去之……国人皆日可杀，然後察之，见可杀焉，然後杀之。(2．7／223) 孙爽疏：“逮至一国之人，皆曰此人之贤，当进而用之，则王然後详察……迨至一国之人皆曰此人不贤，不可进用，当去之，则王然後审察之……迨至一国之人，皆曰此人之罪，可以杀之，则王然後详察……”由孙疏可知，此句的三处“察”意义相同，都指详细审察。所以，此处的“察”为“详察”义。 110．《梁惠王上》：察邻国之政，无如寡人之用心者。(1．3／22) 孙奭疏：“察，详视也。”此处的“察”为“详察”义。 111．《尽心上》：不能三年之丧，而总、小功之察；．放饭流歇，而问无齿决，是之谓不知务。(13．46／1866) 逭裹是说不能实行三年的丧礼，却对于总麻三月、小功五月的丧礼详加考察。可见，此处的“察”为“详察”义。 112．《梁惠王上》：明足以察秋毫之末，而不见舆薪。(直．7／86) 孙奭疏：“目之明能观梘其秋毫之末锐，而不能见一大车之薪木。”孙奭以“观梘”释“察”，“观视”即仔细地看。可知此处的“察”含有“看见”义。 113．《离娄下》：舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。(8．19／1046) 赵岐注：“察，旘也。”上句“察”与“明”互文，与“明”同义，可知此处的“察”为“明暸”义。 3．2．23，5“故”在《孟子》中出现119次，在双膏词“是故”中17次，用作连词，义为“所以”的88次。其余14次作为单音节实词，其用例的词义可归纳为4个义位，逭4个义位及 其使用次数是：(1)祸害、灾祸(2次)；(2)故旧，名词(1次)；(3)老、旧，形容词(2次)；(4)道理、原因，名词(9次)。今将遣14次用例举例如下： (1)祸害、灾祸 滕定公薨。世于谓然友日：“昔者孟子尝与我官于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然後行事。”(5．2／591) 父母俱存，兄弟无故，一乐也。(13．20／1767) (2)故旧 挟贵而问，挟贤而问，挟长而间，挟有勋劳而板，挟故而问，皆所不答也。(13．43／1858) (3)老、旧 所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。(2．7／218) 纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者。(3．1／3直4) (4)道理、：原因天之高也，星辰之道也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。(8，26／丑079) 天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。(5．5／713) 3.2.23.6“殃”在《孟子》中出现4次，遣4次用例中的词义可归钠为两个义位，这两个义位及其使用次数是：(1)祸害、灾祸，名词(2次)；(2)危害、祸害，动词(2次)。其用 例不多，今将其用例照绿如下： (1)祸害、灾祸 不取，必有天殃。(2．10／242) 诸侯之窦三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。(重4．28／1946) (2)危害、祸害 不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧、舜之世。(12，8／1658) 3.2.23.7“残”在《孟子》中出现5次，其中用于引用的前代文献中1次，见于《滕文公下》(6．5)，其余4次用例中的词义可归纳为两个义位，遭两个义位及其使用次数是：(1)动 词，残害、伤害(1次)；(2)残暴无道的人(3次)。其用例不多，今将其用例照录如下： (1)残害、伤害 凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪赏，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。(2.12／262) (2)残暴无道的人 救民于水火之中，取其残而已矣。(6.5／787) 贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫“。（2.8/230） (11)世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。(6．9／827) 上例中的“弑”用于子杀父。 “杀”在《孟子》中出现53次，用于“杀戮”义48次。就施受关系而言，受动者是人的47次；受动者是动物的1次。就受动为人而言，9次用于上杀下，38次用于泛指，没有1次用于 下杀上。例如： (12)无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。(8．4／1017)’ (13)孟子对日：“杀人以梃与刃，有以异乎?”(1．4／40) (14)对日：‘不嗜杀人者能一之。’(1．6／57) (15)今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。(1．6／60) 以上各例中的“杀”的受动者是人，用于上杀下。 (16)为其杀是童子而征之，四海之内皆白：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’(6．5／779) (17)逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。(8．24／1061) 以上两例中的“杀”的受动者是人，用于泛指一般意义上的“杀”。 (18)臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。(2。2／158) 上例中的前一个“杀”的受动者是动物，後一个“杀”的受动者是人。 “取”在《孟子》中出现58次，用于“杀戮”义1次。就施受关系而言，有道者杀无道者。受动者是人。例如： (19)救民于水火之中，取其残而已矣。(6．5／787) 这句是说周王的出师只是把百姓从水火之中拯救出来，而杀掉那残暴的君主罢了。“取”义为“杀”，用于有道者杀无道者。 “戮”在《孟子》中出现3次，用于“杀戮”义两次。就施受关系而言，有道者杀无道者1次；上杀下1次。没有1次用于下杀上。受动者都是人。例如： (20)周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。 (6．9／823) 上例中的“戮”用于有道者杀无道者。 ……

巴蜀历史文化论集

作者：  胡昭曦著

出版社：巴蜀书社,2002

简介：　　四川大学“211工程”项目:胡昭曦(1933～)，四川自贡人，四川大学教授、博士生导师，中国宋史研究会副会长。著有《四川古史考察札记》、《宋理宗宋度宗》等。:本书收录论文33篇，内容包括对古代氐羌的研究，对唐末、元末、明末、清前期四川地区农民起义的论述，关于四川古代书院发展和宋代巴蜀科技文化的考述，对一些研究巴蜀史志的学者和著述开展评论等。 　　

教育视域中的理学与佛学关系研究

作者：  张学强著

出版社：巴蜀书社,2002

简介：作为对周敦颐开创的理学的重要的继承者与完善者，程颢、程颐在构建其教育思想体系时，如何处理同佛学(包括道教)的关系便是一个不能回避的现实问题。虽然说二程各自走过的学术道路不同，学术风格也有很大差异，但从根本上讲，两人的学术思想则是一致的，他们同宗儒家道统，一致反佛，并能根据各自需要吸收佛学思想，对儒学尤其是儒家教育思想的发展做出了突出的贡献，故合论之。 与同时代排佛甚力的理学家张载相比，总的看来，二程对佛学的态度要缓和些、圆通些，涉及面更广泛些，这有助于他们在坚守儒家立场的同时尽可能多地吸收佛学思想以为己用，从而建立起更为精致的教育思想体系来。二程认为，“异教之书，‘虽小道必有可观者焉’”，佛学也有与儒学相合之处，不能认为佛学毫无创见，只是不可因其小同而略其大异，同儒学相比，佛学“本领不是，一齐差却”，因而“其流必害，故不可以一言之中、一事之善，而兼取其大体也”。在二程看来，佛学之害至深，流传至广，而且因其高深之心性论迷惑的往往是那些高明之土，“昔之惑人，因其迷黯，今之惑人，因其高明”，不无忧虑地洞见到佛学在当时的影响已超越了普通民众对其“崇设像教”的盲目信仰，已经达到了对儒家精英知识分子具有很强吸引力的地步，士大夫相聚，也“大率谈禅”，二程讲： “古亦有释氏，盛时尚只是祟设像教，其害至小。今日之风，便先言性命道德，先驱了知者，才愈高明，则陷溺愈深。” 这种状况首先便对儒家思想的生存与发展尤其是儒家以六经为本、“学而优则仕”的“内圣外王”的教育观念与实践构成了极大的危害，二程讲：“今人不学则已，如学焉，未有不归于禅也

四川州县建置沿革图说

作者：  任乃强，任新建著

出版社：巴蜀书社,2002

简介：　　收录四川省上自秦代下至1980年29幅沿革图，大体依照朝代和郡县变革较大的时间分幅绘成，每幅图都有著者翔实的考证和说明。附地名索引。 　　

治蜀史鉴

作者：  隗瀛涛主编

出版社：巴蜀书社,2002

简介：诸葛亮之为相也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者，虽仇必赏，犯治怠慢者、虽亲必罚；服罪输情者，虽重必释，游辞巧饰者，虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤! 陈寿《三国志》卷三十五《诸葛亮传·评》 亮少有逸群之才，英霸之器，身长八尺，容貌甚伟，时人异焉。遭汉末扰乱，随叔父玄避难荆州，躬耕于野，不求闻达。时左将军刘备以亮有殊量，乃三顾亮于草庐之中，亮深谓备雄姿杰出，遂解带写诚，厚相结纳。及魏武帝南征荆州，刘琮举州委质，而备失势众寡，无立锥之地。亮时年二十七，乃建奇策，身使孙权，求援吴会。权既宿服仰备，又靓亮奇雅，甚敬重之，即遣兵三万人以助备。备得用与武帝交战，大破其军，乘胜克捷，江南悉平。后备又西取益州。益州既定，以亮为军师将军。备称尊号，拜亮为丞相，录尚书事。及备殂没，嗣子动弱，事无巨细，亮皆专之。于是外连东吴，内平南越、立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其极，科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。当此之时，亮之素志，进欲龙骧虎视，苞括四海、退欲跨陵边疆、震荡字内。又自以为无身之日，则未有能蹈涉中原、抗衡上国者，是以用兵不戢，屡耀其武。然亮才，于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。而所与对敌，或值人杰，加众寡不侔、攻守异体，故虽连年动众，未能有克。昔萧何荐韩信，管仲举王子城父，皆忖己之长，未能兼有故也。亮之器能政理，抑亦管、萧之亚匹也，而时之名将，无城父、韩信、故使功业陵迟，大义不及邪!盖天命有归，不可以智力争也。青龙二年春，亮率众出武功，分兵屯田，为久驻之基。其秋病卒、以为口实。至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽《甘棠》之泳召公，郑人之歌子产，无以远譬也。孟轲有云：“以逸道使民，虽劳不怨；以生道杀人，虽死不忿。”信矣!论者或怪亮文采不艳，而过于丁宁周至。臣愚以为咎繇大贤也，周公圣人也，考之《尚书》，咎繇之谟略而雅，周公之诰烦而悉。何则：咎繇与舜、禹共谈，周公与群下矢誓故也。亮所与言，尽众人凡士，故其文指不得及远也。然其声教遗言，皆经世综物，公诚之心，形于文 墨，足以知其人之意理，而有补于当世。 [原文) 《通鉴》：懿宗咸通十一年正月，西川之民闻蛮寇将至，争走人成都。时成都但有子城，亦无壕。人所占地各不过一席许。雨则戴箕盎以自庇。又乏水，取摩诃池泥汁澄而饮之。 乾符三年十月西川节度使高骈(pián音胼)筑成都罗城。使僧景仙规度，周二十五里，自八月癸丑筑之，至十一月戊子毕功。 《古今集记》高骈以成都土恶，城岁坏，易以砖甓(pì音辞)。凡负城丘陵悉平之，以便农桑。 《华阳县志》卷三十五《事纪》 [译文) 《资治通鉴》记载：唐懿宗咸通十一年(870年)正月，西川的民众听说少数民族的部队将要打来，争着跑进成都城内。当时成都只有子城，也没有护城壕。每个人所占地不过一张席子 宽。下雨就顶着箕盆盎遮蔽自己。城内又缺乏饮水，只好取城中区摩诃池的泥汁澄清了作饮水用。 乾符三年(876年)十月，西川节度使高骈开始修筑成都的罗城。他派僧人景仙规划量度，城的周长二十五里，从八月癸丑日开工建筑，到十一月戊子日竣工。 《古今集记》记载：高骈认为成都的土质太差，城墙每年都坍塌毁坏，就换用烧制的砖头。所有靠近城墙的郊外丘陵完全铲平，便利农田生产。 ［点评］ 高骈为了应对民族之间的战争，保卫成都人民，在了解实际情况后，兴工建造罗城。他的作法有几点值得肯定和效法：兴工之前派专员实地测量，决定工程的规模；找到以往城墙容易坍塌毁坏的根本原因，改烧大砖筑城，以保证工程质量；限定工期，早日竣工，有利于巩固城防。 铲平负城的一切丘陵，不仅有利于农田生产，而且可以保证城周平坦，进犯者无法掩蔽，有利于城防。军亨与农事兼顾，后之军政长官能否如此全面规划安排? 城市用水，特别是饮水问题，是值得主管市政的官员认真思考和处理的大事。高骈的建筑罗城，未始不以咸通十一年的故事为鉴?(张绍诚) [原文］ 第五伦，字伯鱼，京兆长陵人也。……数岁，拜为宕渠令，显拔乡佐玄贺，贺后为九江、沛二郡守，以清洁称，所在化行，终于大司农。伦在职四年，迁蜀郡太守，蜀地肥饶，人吏富实，椽史家赀多至千万，皆鲜车怒马，以财货自达，伦悉简其丰赡者遣还之，更选孤贫志行之人以处曹任，于是争赇抑绝，文职修理，所举吏多至九卿二千石，时以为知人。视事七岁，肃宗初立，擢自远郡代牟融为司空。 范哗《后汉书》卷四十一《第五伦传》 ［译文］ 第五伦，字伯鱼，京兆长陵(在陕西咸阳县东)人。……几年之后，任命为宕渠(治四川渠县东北土溪镇)县令，大力提拔乡级官佐玄贺，贺后来当上九江(郡名，治寿春，治今安徽寿 县)、沛(郡名，治相，治今江苏濉溪县北)二郡太守，以清正廉洁称著，所到之处，教化风行，最后当上大司农(略相财政部长)。第五伦在职四年，调任蜀郡太守，蜀地肥沃富饶，官员和 百姓都富裕，郡县属吏的家产很多都达到千万钱；都用漂亮的车，肥壮的马，以钱财相互交往；第五伦简选那些富有的属吏遣散还家，而另选家境清贫而有志气德行者担任各曹(犹今之局处)的工作，于是争夺贿赂之风渐绝，官府作风整饬。他所推举的官员很多后来都担任九卿二千石之职(犹今之部省级干部)，当时认为他很能识别人才。任职七年，章帝初立，把他从边远的郡里提到中央当司空(三公之一，副丞相)。 [点评］ 在封建社会中，个人家产的贫富，不仅是家产多寡的问题，而且还是不同阶级阶层的重要标帜。第五伦当蜀郡太守，选任属吏的标准是“简其丰赡者遣还之，更选孤贫志行之人以处曹任”。就是说，所任用者是较低阶级阶层的人物，这不仅使官府作风得改善，而且争夺贿赂的歪风邪气也渐断绝。(蒙默) [原文］ 朱龄石字伯儿，沛郡沛人也。……义熙八年，高祖(刘裕)西伐刘毅，龄石从至江陵。九年，遣诸军伐蜀，令龄石为元帅，以为建威将军、益州刺史，率宁朔将军臧熹、河间太守蒯恩、下邳太守刘钟、龙骧将军朱林等凡二万人，发自江陵。寻加节益州诸军事。初，高祖与龄石密谋进取曰：“刘敬宣往年出黄虎，无功而还。贼谓我今应从外水往，而料我当出其不意犹从内水来也；如此，则必以重兵守涪，以备内道，若向黄虎，正眵其计，今以大众自外水取成都，疑兵出内水，此制敌之奇也。”而虑此声先驰，贼审虚实，别有函书封付龄石，署函边曰：“至白帝乃开。”诸军虽进，未知处分所由。至白帝发书曰：“众军悉从外水取成都、臧熹、朱林于中水取广汉，使羸弱乘高舰十余由内水向黄虎。”众乃倍道兼行。谯纵果备内水，使其大将谯道福以重兵戍涪城，遣其前将军秦州刺史侯辉、尚书仆射蜀郡太守谯诜等率众万余屯彭模，夹水为城。十年六月，龄石至彭模，诸将以贼水城险阻众多，咸欲先攻其南。龄石曰：“不然，虽寇在北，今屠南城不足以破北，若尽锐以拔其北垒，南城不麾而自散也。”七月，龄石率刘钟、蒯恩等攻城，诘朝战至日昃，焚其楼橹，四面并登，斩侯辉、谯诜，仍回军以麾南城，即时溃散，见斩大将十五级，诸营守以次土崩，众军乃舍船步进。龙骧将军臧熹至广汉，病卒，朱林至广汉，复破谯道福别军，乘船陷牛鞞城，斩其大将谯抚。谯纵闻诸处尽败，奔于涪城，巴西人王志斩送之。……道福闻彭模不守，率精锐五千兼行来赴，闻纵已走，道福众亦散，乃逃于獠中，巴西人杜瑶缚送之，斩于军门。……高祖之伐蜀也，将谋元帅而难其人，乃举龄石，众咸谓自古平蜀皆雄杰重将，龄石资名尚轻，虑不办克，谏者甚众，高祖不从，乃分大军之半猛将劲卒悉以配之，臧熹，敬皇后弟也，亦命受其节度，及战克捷，众咸服高祖之知人，又美龄石善于其事。 顺、桓之世，板榍数反，太守蜀郡赵温恩信降服，于是宕渠出九穗之禾，朐忍有连理之木。光和二年，板楯复反，攻害三蜀、汉中，州郡连年苦之。天子欲大出军，时征役疲弊，问益州计曹，考以方略。益州计曹掾程苞对曰：“板椐七姓以射白虎为业，立功先汉，本为义民，复除徭役，但出责钱口岁四十。其人勇敢能战，昔羌数人汉中，郡县破坏，不绝若线。后得板椐，来虏殄(原误作弥，据顾光观校改)尽，号为神兵，羌人畏忌，传语种辈，勿复南行。后建和(原误作建宁，据《后汉书》改)二年，羌复入汉，牧守惶惶，复赖板楯破之。若微板楯，则蜀汉之民为左衽矣。前车骑将军冯绲南征，虽授丹阳精兵，亦倚板楯。近益州之乱，朱龟以并、凉劲卒讨之，无功，太守李颐以板楣平之。忠功如此，本无恶心。长吏乡亭，更赋至重，仆役过于奴婢，箠楚降于囚虏，至乃嫁妻卖子，或自颈割。陈寃州郡，牧守不理，去阙廷遥远，不能自闻。含怨呼天，叩心穷谷，愁于赋役，困乎刑酷，邑城相聚，以致判戾，非有深谋至计，僭号不轨。但选明牧守，益其资谷，安便赏募，从其利隙，自然安集，不烦征伐也。昔中郎将尹就伐羌，扰动益部，百姓谚云：‘虏来尚可，尹将杀我。’就征还后，羌自破退，如臣愚见，权之遣军，不如任之州郡。”天子听从，遣太守曹谦宣诏降赦，一朝清戢。 常璩《华阳国志》卷一《巴志》 ……

楚辞校补

作者：  [闻一多著];李定凯编校

出版社：巴蜀书社,2002

简介：女媭之婵媛兮婵媛一作掸援 案：婵媛当从一本作掸援。《说文》曰：“蝉，喘息也”，“喘，疾息也”，“歂，口气引也”，喘歂一字。喘缓言之曰啴咺。《方言》一日：“凡恐而噎噫，……南楚江湖之间曰啴咺”。《广雅·释诂》二曰：“啴咺，惧也”。案：喘训疾息，噎噫亦疾息之谓，(《诗·黍离》《传》：“噎，忧不能息也”。《说文》：“噫，饱食息也”。)故亦谓之啴咺。掸援即啴咺，(《吕氏春秋·贵直篇》狐援，《齐策》六作狐咺。)亦即喘。喘息者气出入频促，如上下牵引然，故王《注》训掸援为牵引，《说文》亦训歂为口气引也。唯《方言》，《广雅》以啴咺为恐惧，似不足以该啴咺之义。凡情绪紧张，脉搏加疾之时，莫不喘息，恐惧特其一端耳。本篇曰“女媭之掸援兮，申申其詈予，”此怒而喘息也。《九歌·湘君》曰：“女掸援(旧本字皆从女，今正。下同)兮为余太息，”《九章·哀郢》曰：“心掸援而伤怀兮，”《九叹·思古》曰：“心掸援而无告兮，”(口之喘息由于心之跳动，故又曰：心掸援。)此哀而喘息也。《悲回风》曰：“忽倾寤(即惊悟。《左传·文十八年》敬嬴，《公》、《谷》敬并作顷，《左传·昭七年》南宫敬叔，《说苑·杂言篇》作顷叔，此并倾惊可通之比。)以掸援”，此惊而喘息也。然喘息谓之掸援，其义既生于牵引，则字自当从手。学者徒以《离骚》、《九歌》之掸援者，其人皆女性，遂改从女，乃至他篇言掸援之不指女性者，字亦皆变从女，不经甚矣。若《白氏六帖》(后称《白帖》)一九，曹秋岳钞本《邵氏闻见后录》二六引本篇并作婵娟，则直以为女子好貌。信乎大道多歧而亡羊也。 曰鮌婞直以亡身兮 案：古字亡忘互通。亡身即忘身，言鮌行婞直，不顾己身之安危也。王《注》如字读之，非是。五百家《注》《韩昌黎集》三《永贞行》祝《注》引此作忘，足正王《注》之失。 终然殀乎羽之野殀亦作夭 案：鮌非短折，焉得称殀?殀当从一本作夭尸夭之为言夭遏也。《淮南子·俶真篇》曰：“天地之间，宇宙之内，莫能夭遏，”又曰：“四达无境，通于无圻，而莫之要御夭遏者。”天遏双声连语，二字同义，此曰：“夭乎羽之野，”犹《天问》曰：“永遏在羽山”矣。《礼记·祭义》疏引郑志答赵商曰：“鮌非诛死，鮌放诸东裔，至死不得反于朝。”案放之令不得反于朝，即夭遮遏止之使不得反于朝也。此盖本作夭，王《注》误训为蚤死，后人始改正文以徇之。唐写本及今本《文选》并作夭，王十朋《苏东坡诗集注》十二《次韵答章传道见赠》注引同。 日将暮兮怅忘归 刘永济氏疑怅当为憺。案刘说是也。此涉《山鬼》“怨公子兮怅忘归”而误。知之者，王《注》曰：“言己心乐志悦，忽忘还归也”。“心乐志悦”与怅字义不合。(怅当训失志貌，故《山鬼》《注》曰：“故我怅然失志而忘归”。)《东君》“观者憺兮忘归”，《注》曰：“憺然意安而忘归，”《山鬼》“留灵修兮惦忘归”，《注》曰：“心中憺然而忘归。”乐悦与安闲义近。此《注》以“心乐志悦”释憺，犹彼《注》以“意安”释憺也。且《东君》曰：“心低徊兮顾怀，……观者憺兮忘归，”本篇曰：“日将暮兮忘归，惟极浦兮顾(今讹作寤，详下)怀，”两篇皆曰：“憺忘归，”又曰：“顾怀，”此其词句本多相袭，亦可资互证。 惟极浦兮寤怀 案：“寤怀”无义，寤疑当为顾，声之误也。《东君》曰：“心低徊兮顾怀，”扬雄《反骚》曰：“览四荒而顾怀兮”，魏文帝《燕歌行》曰：“留连顾怀不能存，”是顾怀为古之恒语。顾，念也(《礼记·大学》郑《注》)，怀亦念也。“惟极浦兮顾怀”，犹言惟远浦之人是念耳。王《注》训寤为觉，是所见本已误。 紫贝阙兮朱宫《文苑》作珠宫 案：当从《文苑》作珠宫。此以贝阙珠宫对文，犹《九叹·逢纷》“紫贝阙而玉堂”，以贝阙玉堂对文也。《御览》一七三，又八O七，《事类赋注》六，谢维新《合璧事类前集》七，任渊《山谷内集》三《次韵曾开舍人游藉田载梅花归》《注》，又六《以团茶洮州绿研赠无咎》文潜《注》所引并作珠。苏轼《海市诗》曰：“岂有贝阙藏珠宫，”所见本亦作珠。 流澌纷兮将来下 案：《说文》：“澌，水索也”。“澌，流仌也”。王《注》曰：“流澌，解冰也”。似王本澌作撕。然详审文义，似仍以作澌为正。《淮南子·泰族篇》曰：“虽有腐髊流澌(原误渐，从庄逵吉改。)弗能汙也，”许《注》曰：“澌，水也。”《七谏·沉江》曰：“赴湘沅之流澌兮，恐逐波而复东，”《论衡·实知篇》曰：“沟有流澌，”(原误壍，从孙诒让改。)是流澌即流水也。纷读为汾，水涌貌。“流澌汾兮将来下”，即流水汾涌而来下也。《说文》澌训水索，此别一义。学者多知澌训水索而少知其训水之义，因改此文澌为凘，王逸承之，过矣。 子交手兮东行一本子上有与字 案：《汉书·武五子燕刺王旦传》：“诸侯交手事之八年，”《注》曰：“交手谓拱手也。”《淮南子·缪称篇》曰：“交拱之木，无把之枝，”交拱连词，交亦拱也。一本于子上增与字，误甚。《初学记》一八，《文选》江文通《别赋》《注》，《苏东坡诗集注》二O《潘推官母李氏挽辞》《注》引并无与字。朱本同。 鱼隣隣兮媵予隣一作鳞 案一本作鳞，正字。鳞鳞，比次貌。《容斋三笔》一五，《鼠璞》，《后山诗注》四《湖上》《注》引并作鳞。王鏊本，朱燮元本，大小雅堂本同。 被明月兮佩宝璐世溷浊而莫余知兮吾方高驰而不顾驾青虬兮骖白螭吾与重华游兮瑶之圃登昆仑兮食玉英与天地兮同寿与日月兮同光 案：此文当作“世溷浊而莫余知兮，余方高驰而不顾，乱曰：驾青虬兮骖白螭，被明月兮佩宝璐，口口口口口口口，(句中所缺字数，不可确知，姑依多数句例定之。后仿此。)吾与重华游兮瑶之圃，口口口口口口口，登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光”。并全段移在《惜诵篇》末。考本篇篇首言驾虬骖螭，游瑶圃，登昆仑，皆游仙之事，而自“哀南夷之莫吾知兮”以至篇末，所言又俱属现实境界。且既曰：“高驰不顾”，又曰：“与天地同寿，与日月同光，”则是已离群高举，与造物者为友矣，乃下文复云：“固将愁苦而终穷”。此其一篇之中，前后矛盾，尤不可解。(黄文焕、贺宽辈亦尝怀疑及此。)及考《惜诵》篇末身字不入韵，而此八句与彼末段语意适相衔接，乃知八句为彼篇之义，迻写误人于此也。《惜诵》篇末“愿曾逝而远身兮矫兹媚以私处”(二句原误倒，说已详上)二句，沿息一贯，韵亦相叶，四句当同隶一行。(本篇亦以四句为一行)《惜诵》“祷木兰以矫蕙”四句详“曾逝远身”前之备具，本篇“驾青虬兮骖白螭”以下，并缺文八句，正叙“曾逝远身”之事，此又其文中脉络之历历可考者也。至今本《惜诵篇》末文多夺乱，已分见前条。此八句既本属彼篇，又经迻写羼入本篇，则其间颠倒夺失，度亦不免。今验“被明月兮佩宝璐”，与“驾青虬兮骖白螭”以下五句，兮字皆在句中，于文例当毗连。更以韵例衡之，知“被明月”句当在“驾青虬”句下，而“被明月”与“吾与重华”二句之间当更有一句，然后璐圃二字乃得相叶。盖本书通例，凡于韵二字相叶者，于文当有四句，于韵三字相叶者，于文当有六句，余以类推。今璐圃二字相叶，而文只三句，故知其间必有脱文。(即并“世溷浊”二句计之，顾璐圃三字相叶，于文亦当有六句。今才五句，故于例仍不合。然璐圃二韵，实系乱词(详下)似不当与本词处顾二韵连读。)下文“登昆仑”与“与天地”二句间所缺一句，亦可以同类原则推知之。又知“驾青虬”上当有“乱曰”二字者，语调之变，由于乐调之变，历验他篇而不爽。本篇(《惜诵》)上文兮字皆在句末，至此忽改在句中，故知必系乱词也。考《九章》诸篇，除《橘颂》内容体制皆 异，宜自为一类外，自余八篇中，应以《惜诵》，《涉江》，《哀郢》，《抽思》，《怀沙》为一类，《思美人》《惜往日》，《悲回风》为一类。(说别详)前者五篇中，四篇皆有乱词，则《惜诵》亦当有之。要而言之，此八句《涉江》有之为赘肬，《惜诵》无之为俄空，今以移归《惜诵》，则庶乎《惜诵》，《涉江》，两得其宜矣。(《涉江》篇首“余幼好此奇服兮，年既老而不衰，带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬”四句，今在“被明月”前，余初疑亦《惜诵》文。然细按文义，殊不类。疑“被明月”等八句初阑人《涉江》时，本在四句前，后人以“被明月”云云不似开章语，乃移四句于彼前，使与“带长铗”“冠切云”等语相配，遂成今本耳。) ……