沃顿商学院时间管理课

作者：  元亨利

出版社：中国法制出版社 2016年08月

简介：　　六大流程，通过时间管理建立承诺力　　上班的前25分钟，决定一整天的效率　　时间资产如资本一般，会以滚雪球的方式增长　　用纸与笔，实现工作事项的压缩与简化　　你不知道的小秘密：好情绪能提升工作效率　　GTD时间管理：把握自己是赢得时间的前提　　改变休息方式，让自己不再疲惫　　DISC系统：找出个人行为模式　　借助不被打扰的时间，提升个人生产力　　从“8小时”以外赢得力量与资本

进入思想之门：思维的多元性

作者：  （法）朱利安 著，卓立 译

出版社：北京大学出版社 2014-7-1

简介：　　《进入思想之门：思维的多元性》以《易经》开篇的 "元亨利贞"入手，仔细深入地分析解读这四个字，旨在从"元亨利贞"勘察中国思想如何思考"开始"，即天地宇宙之始。作者同时以此与西方思想和文化的两大源头和支柱希腊哲思和希伯來-基督教相对照，探察它们如何思考"开始"。希腊人在其《赫西理德》里以神话的角度解释人类之始。希伯來-基督教在其《圣经》（旧约的）当中提出创造宇宙的独一神。这两种思想体系都以"存有"之本体论为基础，以求真，求善，求美作为目的。希腊以哲学作为真善美的指导，希伯來-基督教则以其创造宇宙之神作为真善美的绝对典范。然而，中国的"元亨利贞"，既不必像希腊人的神话那般地说故事，也不必像希伯來-基督教的造物主那般地以先验地位创造世界；"元亨利贞"，启动-发达-得利-守正，因此是一个过程，就是阴阳两极的运作过程。本书的小标题"理性的多种可能"，突出了人类思维方式的多种可能。用中国思想从外在来看欧洲的哲思，叫人明白世界上不是只有希腊和希伯來-基督教两种思考模式。

English & American Literary Studies.3

作者：  虞建华主编

出版社：上海外语教育出版社,2002

简介：　　《英美文学研究论丛》是上海外国语大学（隶属文学研究院）的刊物，创刊于2000年。作为国内第一部专门刊载英美文学研究论文的集刊，2008年，《英美文学研究论丛》入选CSSCI（中文社会科学引文索引）来源集刊，成为全国范围内入选的3种“外国文学”类集刊之一。《论丛》迄今已出版九辑，由上海外语教育出版社出版。 　　主要发表与英美文学、文学批评理论、英美文学翻译研究、英美文学教学研究相关的论文，也设有刊登优秀博士论文内容精要的“博士论坛”栏目。《论丛》自2000年问世以来，坚持严格的定稿遴选标准，使《论丛》的学术视野和高度达到一个新的水平。自2007年起，《论丛》每年出版两辑，即时反映英美文学研究的动态，为这个领域提供了一个高质量的交流平台。 　　本辑目录 　　文学理论 　　刘意青：略谈作为意识形态文本的《圣经·旧约》对西方思想、文化和政治的影响 　　申丹：作者、文本与读者：评韦恩·C.布斯的小说修辞理论 　　英国文学 　　刘乃银：重复与变化：《贝奥武普》的结构透视 　　李维屏 杨理达：艺术的轨迹：漫谈英国小说文本形式的演变 　　薛琳：劳伦斯短篇小说的文本特征 　　张伯香：不甘沉沦的自我——非理性主义哲学与伍尔夫的《达洛卫夫人》 　　陈雷：《暴风雨》中魔法的涵义 　　曹山柯：“真”是一个难圆的梦 　　孙建：沉沦的世界——詹姆斯·拜拉德和他的小说《高层公寓》 　　蒋虹：从水意象看斯宾塞《仙后》的整体对比结构 　　王岚：解构“身分”——简评《当我们是孤儿时》 　　美国文学 　　黄秀铃：“糖姐”：试论谭恩美现象 　　王光林：认同、错位与超越——兼论华裔美国文学的发展 　　张琼：女性文化载体的解读——关于谭恩美的《喜福会》 　　朱炯强：亨利·亚当斯和他的政治讽刺小说《民主》 　　毛信德：艾萨克·辛格笔下的人物典型和作家的犹太情结 　　郭英剑：论中国20世纪的赛珍珠研究 　　芮渝萍：《大地》中阿兰与王龙的非语言交际的文化解读 　　虞建华：无奈的老人与凶险的海——谈冯内古特《时震》再现的西方艺术困境 　　孙胜忠：成长的悖论：觉醒与困惑——美国成长小说及其文化解读 　　张生庭：浅析小说《赫索格》的叙述特点 　　杨洪：平平谈谈才是真——从几则短篇小说看契佛的写作风格 　　申迎丽：等待不可实现的明天——比较奥尼尔的《送冰人来了》与贝克特的《等待戈多》 　　文学翻译 　　孙致礼：中国的文学翻译：从归化趋向异化 　　吕俊：文学翻译：一种特殊的交往形式——交往行动理论的文学翻译观 　　博士论文提要 　　崔少元：亨利·詹姆斯国际题材小说中的欧美文化研究 　　邹颉：叙事嵌套结构研究 　　张强：浓缩人生的一瞬间——舍伍德·安德森的短篇小说艺术 　　曾艳钰：走向后现代文化多元主义：从罗思和里德看美国犹太、黑人我能学的新趋向 　　方杰：约翰·斯坦贝克与20世纪30年代的美国——斯坦贝克《工人三部曲》研究　　

四因说演讲录

作者：  牟宗三著;卢雪昆录音整理

出版社：上海古籍出版社,1998

简介：　　亚里士多德的“四因说”，即形式因，质料因，动力因，目的因。持此对中国哲学进行论衡，牟宗三详细分剖了“元、亨、利、贞”的过程，最终彰显了乾元原则，肯定了最高最后的“目的因”。

周易本义

作者：  (宋)朱熹撰;廖名春点校

出版社：中华书局,2009

简介：《周易本义》内容简介：以下，先儒谓之小象。后放此。《文言》曰：元者，善之长也士早者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。长，丁丈反，下「长人」同；干，古曰一反。此篇申《彖传》、《象传》之意，以尽乾坤二卦之蕴，而余卦之说，因可以例推云。元者，生物之始，天地之德，莫先于此，故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而来美之会也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。贞者，生物之成，实理具备，随在各足，故于时为冬，于人则为智，而为象事之干。干，木之身，而枝叶所依以立者也。君子体仁足以长人土茄会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。以仁为体，则无一物不在所爱之中，故足以长人。嘉其所会，则无不合礼。使物各得其所利，则义无不和。「贞固」者，知正之所在而固守之，所谓知而弗去者也，故足以为事之干。君子行此四德者，故曰「干：元亨利贞」。

周易纵横谈

作者：  黄庆萱著

出版社：广西师范大学出版社,2006

简介：　　《周易纵横谈》既有对于《周易》横切面的剖析：从《周易》的名义、内容、大意、要籍谈起，说到如何由数明象，依象言理，以掌握《周易》朴素简易的思辨历0程，然后探讨《周易》的时间观念，以体验《周易》周变流易，与时偕行的人生哲学，并以“元亨利贞”为例，展示学习《周易》的一种可行途径；也包括《周易》纵横发展的点线：从《周易》与孔子的关系谈起，再将《彖传》“乾道变化”与宋儒“礼一份殊”概念详作比较，归结于《周易》的文学价值。是书初问世于港台，享誉海内外十余载。庆萱先生之文字平实、流畅可亲，而分析颇细致精详，堪为初探易学者之入门读物，亦可供深入研究者借鉴发阐。

像马云一样思考 像李开复一样行动

作者：  元亨利编著

出版社：中国城市出版社,2011

简介：　　 元亨利编著的《像马云一样思考，像李开复一样行动》通过讲述中国当代商业的传奇人物马云与李开复的职场、人生经历，告诉读者他们独特的思考和行为方式，剖析他们的成功原因之所在，给读者在人生规划、职业规划等方面以有益的启示。《像马云一样思考，像李开复一样行动》不同于一般的泛泛而谈的励志类读物，而是有针对性地提出“管理型人才”和“技术性人才”两种成功方法。不管你是在马云的成功经验里“淘宝”，还是像李开复一样让世界因你而不同，都可以从本书中找到答案。

沃顿商学院思维训练课

作者：  元亨利

出版社：中国法制出版社 2017年05月

简介：

　　《沃顿商学院思维训练课》一书根据沃顿教授渊博的理论体系与沃顿学子丰富的实践经验，甄选、归类出了世界一流学府中*实用、*科学的思维方法，并用“实例展示 独特分析”的方式条分缕析，层层讲透，让诸多渴望从沃顿思维训练课中汲取思维营养的读者们更好地领悟沃顿商学院的思维理念和具体实践准则。更重要的是，本书还具备实践力超强的启发性建议，来协助读者建立沃顿式思维。具体而言，不论在任何产业和组织环境中应用沃顿思维方法时，本书都是深具价值的参考指南。

续泉汇

作者：  (清)李佐贤著

出版社：北京出版社,1993.6

简介：　　本书为久享盛名《古泉汇》、《续泉汇》的合刊。 　　 　　《古泉汇》乃是著名古物鉴藏家、古钱币学家李佐贤的大作，在泉币学界最享盛名。此书分为五集：首集为四卷，卷一凡例，卷二目录，卷三历代著录，卷四节录诸家钱说；正文分为元、亨、利、贞四集，元集布币十四卷，亨集刀币十四卷，利集历代圆钱十八卷，贞集异钱杂品十四卷，总六十四卷，共收钱币、钱范五千零三品，图文并茂，为旷古所未有，乃集大成之作。《续泉汇》依《古泉汇》体例，分为元、亨、利、贞四集。元集布币三卷，亨集刀币三卷，利集历代圆钱三卷，贞集收无考品、泉范五卷、合补遗二卷，总十六卷，共收钱币、钱范九百八十四品。《古泉汇》、《续泉汇》二书，共收钱图六千品，为古典钱币学专著中之巨作。 　　

拳道

作者：  王翰之　著

出版社：社会科学文献出版社 2014-12-1

简介：　　《拳道》一书把历代不外传之八卦掌秘诀公之于天下，形象精辟地阐明了八卦掌拳法刚柔相抱，阴阳回旋，变化莫测，将大自然的八种属性功能融会于拳法之中，是体现天地之造化奥妙的中华武术精华宝典。《拳道》对于八卦掌进行提纲挈领地阐述：“八卦掌周天运行，道法自然，保合太和，含弘光大，而为天下英才崇仰之。其圣功神化，博大精微，古称转天尊者，八卦战术也。其法以走掌刚健中正，抱元守一为君王，主掌始终，统驭万灵；以穿掌柔顺承应，秉天时行为臣相，拧裹钻翻，进退往来；以乾健、坤顺、离烈、坎陷、震惊、巽入、艮止、兑悦，八卦掌为佐将，周流六虚，无间不入；以六十四掌生化摩荡，彰显行藏为使卒，全方位囊括锁钥交战中一切可能发生之现象而发必中的。八卦掌法君臣佐使之道，即易经元亨利贞，一气氤氲，万象化醇，掌此者英武神明，天下绝技尽于此矣。”同时指出八卦掌的妙用及威力：“其穿也，犹天地水火风雷山泽集于一身，或一步一穿、二穿、三穿、数穿之，或一穿一步、二步、三步、数步之，手顶螺旋针，脚走圆中圆，二气以相与，妙如飞林燕。

Yin shu:art of living with change

作者：  (美)龚鉥著;许家璋，黄创华等译

出版社：世界图书出版公司北京公司,2007

简介：　　本书详细介绍了龚鉥博士倾其一生所学并创立的一种新的心理治疗方式——易术。该方式融合了中国传统文化的思想、中医理论精粹以及西方心理剧治疗方法，具有很高的学术意义和实用价值。本书深入浅出地讲述了所涉及理论的梗概，并详细解释了易术治疗的过程，本书的实例可以帮助读者了解其操作过程。 　　易术将东方与西方的治疗历程结合为一个有机与统一的整体。易术是一种创造性的积极治疗，它与其他团体治疗方式所针对的治疗因子相同，不同的是，它采取整合的取向。它帮助个案在艺术的体现或艺术表达中，将模糊或抽象的思考或感觉具体化。易术创造性的历程引导个人或团体打通能量阻塞，以达到自发性、自然’陸与完整性，以及个人内在、人际间与超乎个人之上元亨利贞的平衡与和谐。

高效能人士的情绪控制课：不可不知的8项自控力训练

作者：  元亨利

出版社：中国法制出版社 2016年10月

简介：

　　当你已经从“普通人”进阶成“高效能人士”后，你便应该已经意识到，从现在开始，单打独斗再也无法帮助你迈入更高层次的未来，高效能人士若想从“优秀”迈向“卓越”，就必须要面对这样的现实：你要掌控的不仅仅有个人的情绪，更有整个团队、甚至是包括你的上司、客户在内的关系人的情绪走向。只有如此做，才能在集合众力的情况下，立足原有效能的基础获得新的提升。《高效能人士不可不知的情绪控制术》便是为此而生：通过本书你将学习到如何应对负面情绪，如何改变思维习惯，如何整顿自律神经……通过学习这些高效能的情绪控制术，你将更有机会直视那些源自于他人的负面情绪，并将它们进一步转变为能促进团队、自我效能提升的有用情绪，从而使自我、使他人、使团队共同获得更高效的人生。

柏杨谈男女

作者：  柏杨文

出版社：三联书店,2007

简介：《论语·卫灵公篇》中，子日：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对日：“然，非与？”日：“非也！予一以贯之。”从孔子与弟子子贡的问答中，可以发现孔子认为建立一个系统融会贯通要远此努力学习求取知识更为重要。这种建立体系融会贯通的态度，正是东方哲理的精华。 《易经·乾卦》卦辞： “乾，元、亨、利、贞”。元亨利贞是《易经》中的四德，也是《易经》整个思想体系的根本，《易经》八八六十四卦，都可看成是一个循环运动，这个循环体系中有小的循环，也有大的循环，有自我的循环，也有大环境的循环。从第一卦的乾为天到六十四卦的火水禾济，整个大体系的循环运动，由剥而复，否极泰来，即使在困顿中，仍带有光明希望。就像离卦一样，两个太阳，一个太阳渐渐西沉，另一个太阳则是高高升起。这个卦的含义，就是要我们不要过于忧虑，勇敢面对周围的变化。 战国思想家韩非在其著作《韩非子》中曾经批评人们以两三颗水果敬神就想要换得神明保佑，期待神明让其发财赚大钱的做法，认为这样的期待是不切实际也是不须期待的。能够掌握当下的自己才是最重要的。东方思想与西方哲学的差异在于，东方的思维建立在大的融通思想体系中，西方则是穷究问题，并找出对此问题的极限研究。如同孔子对子贡所说的，一以贯之的融通思想要比努力求取知识更加重要。面对今日世界的竞争态势，我们只有掌握系统研究才能保有优势。 我常在想一个问题，上帝如果存在的话，他的物理簿会怎么样来写?我相信他所写的物理簿正是一个融会贯通的思想体系。元亨利贞代表着中国人对此融会贯通的思想体系的体认，也是中国人智慧的展现，我们一直承受着许多古圣先哲留给我们的养分，在如此渊远博大的思想下，我们更有理由相信，东方思想不逊于西方，我们欠缺的就是找回一份自信。元亨利贞，认识融会贯通的思想体系伊始，重返荣耀。

作者：  

出版社：

简介： 片断： 晚清人眼中的西学东渐/陈平原 创刊于1884年5月8日，终刊于1898年的（点石斋画报》，十五年间，共刊出四千余幅带文的图画，这对于今人之直接触摸“晚清”，理解近代中国社会生活的各个层面，是个不可多得的宝库。正因如此，近年学界颇有将其作为重点研究对象的。尽管目前国内外的研究成果尚未大批面世，但不难感觉到春潮正在涌动。伴随着晚清社会研究的急剧升温、大众文化研究的迅速推进，以及图文互释阅读趣味的逐渐形成，《点石斋画报》必将普遍站立在下个世纪的近代中国研究者的书架上，对于这一点，我坚信不疑。 作为晚清西学东渐大潮中的标志性事件，（点石斋画报》的创办，涉及诸多至关重要的领域。首先，它开启了图文并茂因而可能雅俗共赏的“画报”体式，这既是传播新知的大好途径，又是体现平民趣味的绝妙场所，日后大有发展余地。其次，“画报”之兼及“新闻”与“美术”，既追求逼真，也包含美感，前者为我们保留了晚清社会的诸面相，后者则让我们体会到中国美术的擅变。再次，“画报”之兼及图文，二者之间，既可能若合符节，也可能存在不小的缝隙，而正是这些缝隙，让我们对晚清的社会风尚、文化思潮以及审美趣味的复杂性，有了更加深刻的了解。最后，那些并非无关紧要的图中之文，对于我们理解晚清报刊文体的变化，同样也不无意义。 至于百年来诸多文人学者对此“遗迹”之追摹、怀念与凭吊，则从另外一个侧面，帮助我们理解这一晚清独特的文化景观。 一、崛起与消逝 近代史上风光八面的《点石斋画报》，其创刊时间，学界没有任何争议。因为只要稍微涉足此课题，就应该知道，该旬刊创办于1884年5月8日。理由很简单，影印的创刊号不难寻找，上面明明白白写着“光绪十年四月分第一号”。加上光绪十年四月十四日（即1884年5月8日）《申报》头版头条刊出申报馆主人的《画报出售》，郑重其事地推介冈侧诞生的《点石斋画报》。此则在《申报》上连刊九日的启事，将画报的体式、工艺、定价、出版周期、销售途径等，交代得一清二楚。 至于要弄清《点石斋画报》停刊的时间，可就没那么幸运了。长期以来，学界对此聚讼纷坛，莫衷一是。有说结束于1894年的，有说延续至1898年的，也有言之凿凿，说是1896年底停刊的。 不提二三手的转述，单举几个比较有代表性的论著为例。在《中国画报发展之经过冲，阿英称《点石斋画报》“印行至甲午战争（1894）后始停刊，凡十余年”。陈旭麓等主编的《中国近代史词典》态度更为坚决，断言《点石斋画报》“1894年（光绪二十年）停刊”。彭永祥的《中国近代画报简介》认定，《点石斋画报》“终刊于1896年底，刊行十三年之久”。武田雅哉在《世纪末中国のかゎら版》的“导论”中，称《点石斋画报》创刊于1884年5月8日，到1896年底这十三年间，一直刊行”，大概依据的正是彭说。范慕韩主编的《中国印刷近代史》注意到了现存《点石斋画报》有528册之多，可不曾精打细算，依然称其“1896年底停刊，共出版十二年半”。《鲁迅全集》第四卷《上海文艺之一瞥》一文的注释，是这样谈论《点石斋画报》的：“1884年创刊，1898年停刊。”叶晓青撰《〈点石斋画报〉中的上海平民文化》，也称该刊“停办于1898年”。断言1896年停刊的，一口咬定是在年底；至于持1898年一说的学者，则宁愿含糊其辞。大概是意识到此中的陷阱，不少论者干脆绕开，只提何时开山，不谈何处歇脚。郑为《点石斋画报时事画选》和香港广角镜出版社1983年重刊本《点石斋画报》二书的前言，便都是这样“王顾左右而言他”。 关于《点石斋画报》停刊时间的三种说法，1894年一说，首先可以排除。为《中国近代史词典》撰写《点石斋画报》辞条的作者，显然误读了阿英的文章。阿英因为没把握，谨慎从事，只说该画报1894年后才停刊，并未说停刊于1894年。阿英的说法不算准确，但无大错；转述者拿捏不准，失之毫厘，当即谬之千里。 与众多模棱两可、似是而非的猜测不同，彭永祥先生断言该刊“共出过36卷473期”，口气如此笃定，值得格外关注。不妨就从这里入手，仔细分辨，借以建立一个比较坚实的共同研究的根基。 如果我的猜测没错的话，彭君的自信，来自翻阅《申报》时的直接感受。因为，按照原先的规矩，每期画报新刊，《申报》上都有介绍这一期画报内容的文字。换成今天的说法，此乃“《申报》集团内部的自我广告”。《申报》最后一次对《点石斋画报》的出版“广而告之”，是在光绪二十二年十二月二十六日，即公元1897年1月28日。这一期，正是被彭君断为终刊号的第473号。考虑到中西历法换算，最后一期的出版时间，其实已经进人1897年。当然，这是小事，可以忽略不计。我想着重说明的是，其一，既然是473号，便不可能只有36集；其二，第473号以后便不在《申报》上“抛头露面”的《点石斋画报》，实际上还存在了好长一段时间。 有一个小诀窍，必须预先交代，即，《点石斋画报》两套编排次序的系统，实际上是可以互相置换的。封面上印着序号和出版日期，自是为了便于当下读者的购买和阅读；但考虑到中国读者更愿意保存书籍而不是报刊，创刊伊始，《点石斋画报》便为日后的装订成册预留了标志。具体做法是，书缝中以“甲一”、“甲二”、“甲三”等表明期号，再辅以连贯的页数。每号8页，每集12号，一共96页，很容易按部就班排列整齐。当然，这是指排除了封面以及第六号以后一再出现的附录——实际上，1983年广东人民出版社影印的重刊本，正是这样处理的。也幸亏有了书缝中的序号，在封面缺失的情况下，我们依然能够确定各号的出版时间（参见附录一、附录二）。 编者对此一“以便合订成书”的精巧设计显然十分得意，创刊号上有专门的启事介绍这一创意。自我表彰了一通如何“鱼贯蝉联”。“幅武之大小统归一律”、“毫无参错不齐之病”后，还故作谦虚，追问“鉴赏家以为然否”。1884年5月17日《申报》上刊出的《第二号画报出售》，再次提醒读者注意其“书缝中之数目，系由第一号蝉联而下者”这一突出特点。既有近代报刊的期号和出版时间，又有书籍的集数和页码，两套系统并行不悖。如此脚踩两只船，确实是“过渡时代”特有的高招。《申报》上介绍的是“号”，后世读者在重刊本上见到的则只有“集”，似乎牛头不对马嘴。但倘若明白二者间的内在联系，将其顺利转换，不少疑问当即迎刃而解。《点石斋画报》中“集”的顺序，按天干（“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”共十集）、地支（“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”共十二集）、八音（“金石丝竹匏土草木”共八集）、六艺（“礼乐射御书数”共六集）等排列。阿英的《中国画报发展之经过》准确理清了以上36集的顺序，可接下来的先“元亨利贞”，后“文行忠信”的排列方式，显然是错误的，应该倒过来。这一点，只要看看画报的内容，就不难明白“信”集应在“元”集前（详见以下论述）。 依照《点石斋画报》12号为一集的惯例，如果只出“36卷”（“卷”当为“集”），则最多只能是432号，而不可能有“473期”（“期”应为“号”）。但第473号《点石斋画报》的存在，却又是确凿无疑的事实。如何协调这一矛盾？最直接的办法，莫过于查看第473号以及此前几期画报在重刊本中的位置。幸好光绪二十二年十一月二十六日，以及十二月六、十六、二十六日的《申报》上，分别刊有关于470、471、472、473号画报的出版消息和内容简介，略做比勘，即可判定：这正是重刊本的“信二”、“信三”、“信四”和“信五”。《点石斋画报》系旬刊，从光绪十年四月十四日创刊，至光绪二十二年十二月二十六日，中间有五个闰月，这样一折算，不多不少，恰好是473号。也就是说，从“甲一”到“信五”，十三年间，每号出版正常。研究者尽可按照重刊本的排列次序，推算出各号的出版时间。 从光绪二十三年起，《申报》上不再刊发《点石斋画报》的出版信息。正是这一点，导致学者们误以为该画报从此停刊。从重刊本可以明显看出，“信六”以降各号画报，其基本面貌——包括作者队伍。版面设计、文字风格、绘画技巧、政治立场等，均没有丝毫改变。看来，改变的只是发布出版消息的方式。这一举措，对于当初的老订户，或许不构成任何障碍；可对后世的研究者来说，却是个致命的打击。没有《申报》的文字介绍可作索引和对照，我们能否断言光绪二十三年以后的《点石斋画报》依旧正常出版？如果不是准时刊行，我们又如何推断各号的出版时间？ 找不到可靠的旁证材料，只好在画报内容本身发掘证据。好在此时的《点石斋画报》，依旧保持尊闻阁主人在《点石斋画报缘启冲所表述的，“择新奇可喜之事，摹而为图……俾乐观新闻者，有以考证其事”。画报因与新闻结缘而有助于考证，得益的不只是当年的读报人，更包括后世的研究者。选择若干具有新闻性的图文，参照各种相关资料，用“内证”的办法，可以大致考定所刊各号的出版时间。 下面的举证，省略具体事件的比勘与辨析，只列出其与我所推定的出版时间的关系。至于“推定”的原则，则是建立在光绪二十三年以后《点石斋画报》依旧正常出版这一假设上。先看看二者是否吻合，再回过头来，检验这一假设是否合理： 信十二《大闹洋场》——事件发生在光绪二十三年（下同）三月初一日，推定刊出时间为三月初六日； 元二《小题大做》——事件发生在三月初八日，推定刊出时间为三月二十六日； 元八《西童赛马》——事件发生在五月二十二日，推定刊出时间为五月二十六日； 亨八《禁城失火》——事件发生在九月初五日，推定刊出时间为九月二十六日； 利五《裙权大会》——事件发生在十一月十三日，推定刊出时间为十二月二十六日； 贞六《匪棍横行》——事件发生在光绪二十四年（下同）闰三月十八日，推定刊出时间为四月初六日； 贞七《西人恤囚》——事件发生在四月初四日，推定刊出时间为四月十六日； 贞九《祸首伏诛》——事件发生在四月二十五日，推定刊出时间为五月初六日； 贞十一《法人残忍》——事件发生在五月二十九日，推定刊出时间为五月二十六日。 从事件发生到画报出版，快则四、五天，慢则一个月，端视消息的重要性。编者的趣味以及路途远近而定。一般说来，发生在外地的“新奇可喜之事”（如“禁城失火”、“匪棍横行”等），画报反映较迟；如果是在上海发生的事件，则几天内就能刊出——有关女学的“裙钗大会”是个例外，这很值得玩味。 一直到光绪二十四年五月初六日刊行“贞九”，我以为一切正常。问题在于，原定五月二十六日推出的“贞十一”上，竟然提前报道了五月二十九日法兵枪杀17名抗议民众的四明公所事件。这回显然是脱期了，要不，作者不可能“未卜先知”。 那么，“贞十一”到底何时出版？依照《点石斋画报》的一贯风格，以及时人对此事的高度重视——五月二十九日的《申报》上发表《公所被夺》，五月三十至六月初五日的《申报》更发表六篇“详纪公所被夺后情形”的连续报道。《点石斋画报》也不示弱，“贞十一”上除《法人残忍》外，还有介绍此事件来龙去脉的《强夺公所》。如此强烈关注，加上屡有表现的极高的工作效率，“贞十一”出版于事件刚刚过去的六月初六日，应该没有问题。假如此说成立，则到光绪二十四年六月为止，《点石斋画报》只脱了一期。 至于“曲终奏雅”的“贞十二”，是否于六月十六日（即1898年8月3?book_contents= 目录 导读：晚清人眼中的西学东渐 一、战争风云 吴淞形势（甲十二） 法犯马江（乙一） 台军大捷（乙六） 甬江战事（丙九） 沪尾形势（丁三） 牙山大胜（乐十） 海战捷音（乐十） 西舰救人（乐十一） 破竹势成（乐十二） 大同江记战一（射一） 出奇制胜（书九） 将军出险（数十二） 二、中外交涉 美使抵汉（甲六） 法使抵沪（甲八） 日使宴宾（乙十一） 和议画押（丁七） 中法换约（己二） 自经界始（己五） 中外好会（辛十） 赞成和局（书二） 伏阙陈书（书三） 海外扶馀（书五） 琉民恋主（数三） 映照志奇（贞八） 三、船坚炮利 演放水雷（甲一） 江干试炮（乙五） 练军入海（乙八） 水勇陆操（丁三） 水军吊古（丁九） 兵轮祭海（戊十） 边防区炮（己四） 铁甲巨工（已十一） 隔山飞雷（壬九） 铁甲南行（已八） 快枪述奇（金一） 逢凶化吉（丝十二） 四、声光电化 水底行船（甲一） 操演水龙（戌六下） 占验天文（壬二） 格致遗骸（卯十二） 悬崖缒险（巳五） 铁人善走（革六） 巨钟新制（革十二） 电火焚身（乐五） 藉瀑生电（射九） 火会成图（信四） 游观台（亨十二） 空镜新奇（利三） 五、舟车便利 不堪回首（甲四） 钢船下水（甲六） 兴办铁路（甲十二） 马车溜缰（丙一） 马车堕河（庚五） 同占灭顶（午十） 逢凶化吉（申三） 轮船又火（戌十一） 毙于车下（匏二） 黠贼兔脱（匏六） 海外奇谈（信五） 车行水底（信九） 六、飞行想象 新样气球（甲一） 气球泄气（壬五） 飞舟穷北（丑五） 演放气球（未一） 气球奇观（戌一） 天上行舟（戌七下） 人身傅翼（金十二上） 妙制飞车（丝十） 枪炮致雨（土五） 气球妙用（御三） 气球破敌（元十） 气球炸裂（亨八） 七、仁医济世 着手成春（乙十一） 仁济施医（丁十二） 西医治病（庚十一） 开膛相验（辛十二） 收肠入腹（子二） 西医治病（辰三） 中西济美下（中二） 剖腹出儿（竹九） 替日复明（绝一） 妙手割瘤（御一） 痌癏在抱（御六） 医疫奇效（忠一） 八、新旧学堂 海外奇书（戊八） 义垫查课（寅十二） 学究耽吟（午八） 东塾宏开（戌一） 塾师卤莽（金一） 南闱放榜（石二） 西人赴试（石四上） 大闹考场（土十一） 女塾宏开（革十一） 六尽先生（御十下） 女立大学（信十二） 裙钗大会（利五） 九、折狱断案 圭站须磨（甲二） 断案奇闻（乙十二） 研讯盗案（丁六） 活埋罪人（戊十一） 疑剖争儿（卯二） 翁婿皆非（午十） 游沪现审（午十一） 律重诛心（酉九） 卷逃可恶（亥七） 请观刑具（数十二） 私刑定谳（利八） 西人恤囚（贞七） 十、租界印象 西商集议（乙四） 日之方中（乙十） 领事极赌（乙十一） 西兵会操（乙十二） 法界悬灯（丁十） 会操存真（壬三） 轻薄受惩（癸二） 巡捕戴枷（寅一） 西捕不法（酉一） 沉冤待雪（亥十） 马夫凶横（竹五） 大闹洋场（信十二） 十一、华洋杂处 西乐迎神（辛九） 西妓弹词（壬十二） 前车之覆（壬十二） 俚歌悦耳（五七） 英皇子观灯记（申六） 琵琶雅集（酉二） 婚礼志盛（戌五） 俄储游寺（亥九） 奇树天生（竹十） 花开称意（匏二上） 赛灯盛会二（木八） 西员受赏（射四） 十二、文化娱乐 赛马志盛（甲二） 西人赛船（乙八） 西戏重来（庚六） 力不同科（子十一） 游戏生涯（晨四） 女将操演（巳十二） 西女蹴鞠（午一） 螳臂当车（酉七） 西妇善御（戌十一） 西人抛球（亥一） 力士赛行（革三） 赛脚踏车（元八） 十三、西洋奇闻 银行倒闭（甲八） 嘉偶怨偶（丁五） 轻信谣言（辛三） 美妇司舟（辛十） 铜人跨海（子七） 打弹招亲（五十） 争慕乘龙（卯七） 第一高楼（辰一） 大官殴人（午三） 恰斯送行（午八） 赛美大会（戌四） 公家书房（土十二） 十四、东瀛风情 东瀛蜡人（庚九） 日人防疫（辛一） 日妓歌舞（壬一） 搜访古书（子十） 东瀛社会（未四） 蛤战异闻（申九） 巧夺天工（金四） 日人赛美（金八） 国香声价（匏二） 拘民当兵（乐十） 倭王小像（射七上） 倭僧招魂（御六） 十五、海外游历 通惠总局（丙十二下） 星使指南（庚三） 海外清游（癸十二） 英师问字（午五） 西国扁卢（未十一） 法人崇佛（礼九） 远尊孔教（文八） 烟火奇观（忠七） 挂剑遗风（元九） 加冕盛仪（行六） 傅相选事（元五） 碑沉海外（亨十一）

领导哲学智慧六讲

作者：  陈树文　著

出版社：清华大学出版社 2015年11月

简介：　　本书的结构是“三二一”的金字塔结构，塔基是基础篇；塔身是实务篇；塔顶是领导智慧的总括与提升篇。基础篇由“第一讲知人者智，自知者明――领导哲学智慧的观念”、“第二讲笃修三商，雄济天下――领导者的基本素质”、“第三讲大道在胸，明心见性――领导哲学智慧的基本原理”组成。领导观念是领导哲学智慧的一种存在形式，是贯穿领导活动始终的命运线；领导者是领导活动的主体；领导素质是领导者为完成其特定职能职责，发挥其特定影响和作用所必须具备的重要主观条件；做有智慧的领导者，要熟悉现代领导的基本规律，具备运用和提升领导哲学智慧的理论基础。实务篇由“第四讲大音希声，无为而治――领导者用权的哲学智慧”和“第五讲为政之要，务在得人――领导者用人的哲学智慧”组成。用权是领导活动中最基本的职能。用人是为政之要，是领导活动成败的关键。提升篇即“第六讲善《易》不卜，生生不息――《周易》中的领导哲学与智慧”。《周易》是我国古人“治国之道”的结晶。本书用“元亨利贞”、“刚柔密大”和“位时中应”十二个字系统地阐述了领导力、领导方法和领导思想的哲学智慧，总结出了一套具有《周易》领导哲学智慧和现代意义的领导模式。

周易

作者：  休茨基

出版社：人民文学出版社 2016年12月

简介：

乾卦第一

【原文】

 乾，元亨利贞。

初九，潜龙，勿用。

九二，见龙在田，利见大人。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

九四，或跃在渊，无咎。

九五，飞龙在天，利见大人。

上九，亢龙，有悔。

用九，见群龙无首，吉。

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

象曰：天行健，君子以自强不息。

潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。

文言曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾，元亨利贞”。

初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰，龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。

九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰，龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。

九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎，”何谓也？子曰，君子进德修业，忠信所以进德，修辞立其诚所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰，上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也；君子进德修业，欲及时也，故无咎。

九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰，同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹；本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也；终日乾乾，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也；乾元用九，天下治也。

潜龙勿用，阳气潜藏；见龙在田，天下文明；终日乾乾，与时偕行；或跃在渊，乾道乃革；飞龙在天，乃位乎天德；亢龙有悔，与时偕极；乾元用九，乃见天则。

乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉，大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。

九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎也。

九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

【今译】

 《乾》卦象征天：天体现着元始创造、亨通畅达、和谐有利、贞正坚固这四种品德属性。

初九，像一条巨龙深深地潜伏在潭渊之中，因身居下位，所以暂时不施展它的才用。

九二，巨龙已在原野上出现，初露头角，跃跃欲试，这时，有利于出现有道德有作为的大人物。

九三，君子整天都奋发努力、刚健奋进，直到夜晚还时时警惕反省以防有所疏忽，这样，君子即使面临着危险的境况，也不至于遭受咎害。

九四，这是一条处于成功边缘的巨龙，它或者腾飞跃进，一展身手；或者退守潭渊，适当调整。它进退有方，必无咎害。

九五，巨龙昂首腾飞，盘旋翱游于苍穹之中，大功告成，前景辉煌，这时，有利于出现有道德有作为并且居于高位的大人物。

上九，这是一条过于亢进的巨龙，飞腾到穷高极上的境地，因为它冒进取咎，所以终将有所悔恨。

用“九”数，就像出现在天空中的一群巨龙，连翩腾飞，却都不以“首领”的身份自居，这是吉祥之象啊！

MAHTИЧECKИЙ TEKCT

ВЕРХНИЙ РАЗДЕЛ

[Гексаграмма1]

Цянь (Небо) вверху

Цянь (Небо) внизу

乾 Цянь(Творчество).

Изначальноесвершение; благоприятна стойкость [Изначальность, благоприятность, польза,честность].

«Туаньчжуань»:

Величественното, что Цянь есть «изначальность»1!

Неиссякаемыйисточник мириад вещей

инеразрывное единство с Небом.

Гонительоблаков, дождей ниспосылатель,

литейщикформ предметов и существ.

Началои конец великой силы света,

врементворец на уровнях шести позиций2,

времен,что, оседлавши шесть драконов, правят Небом.

Путь-ДаоЦянь — метаморфозы-измененья,

икаждый выправляет [по нему] свою природу и судьбу.

Хранилищегармонии великой,

котороеявляет «пользу, честность»3.

Главарождений всех существ

и мирацарств законный устроитель.

«Сянчжуань»:

Небо(«Творчество») действует напряженностью, благородный человек в соответствии сэтим непрестанно укрепляет себя.

<I> В начале девятка.

Нырнувшийдракон.

— Недействуй.

«Сянчжуань»:

«Нырнувшийдракон. — Не действуй» — ян4 находитсявнизу.

<II> Девятка вторая.

Появившийсядракон находится на поле.

—Благоприятно свидание с великим человеком.

«Сянчжуань»:

«Появившийсядракон находится на поле» — Дэ начинает повсюду распространяться.

<III> Девятка третья.

Благородныйчеловек до конца дня деятелен; вечером он осмотрителен, точно [словно] вопасности.

— Хулыне будет.

«Сянчжуань»:

«Доконца дня деятелен» — преобразование (возобновление) Дао5.

<IV> Девятка четвертая.

Точно[словно] прыжок в бездне.

— Хулыне будет.

«Сянчжуань»:

«Точно[словно] прыжок в бездне» — продвижению вперед «хулы не будет».

<V> Девятка пятая.

Летящийдракон находится в небе.

—Благоприятно свидание с великим человеком.

«Сянчжуань»:

«Летящийдракон находится в небе» — великий человек прибудет с визитом.

<VI> Наверху девятка.

Возгордившийсядракон.

— Будетраскаяние.

«Сянчжуань»:

«Возгордившийсядракон» — наполнение (усиление) не может длиться вечно.

«Придействии девяток смотри, чтобы все драконы не главенствовали; <тогдабудет> счастье».

«Сянчжуань»:

«Придействии девяток...» — Дэ Неба уже не может «главенствовать».

«Вэньянь чжуань»:

Юань(изначальность) — главенство доброты.

Хэн(благоприятность) — средоточие лучшего.

Ли(польза) — согласие с долгом.

Чжэнь(честность) — основа дела.

Благородныйчеловек воплощает человеколюбие — этого достаточно, чтобы возглавлять людей.

[Он]сосредоточивает всё лучшее — этого достаточно, чтобы гармонировать с ритуалом.

[Он]приносит пользу окружающим — этого достаточно, чтобы быть в согласии с долгом.

[Он]честен и тверд — этого достаточно, чтобы вести дела.

Благородныйчеловек осуществляет эти четыре Дэ. Поэтому и говорится: «Цянь. Изначальность,благоприятность, польза, честность».

Вначальной девятке сказано:

«Нырнувшийдракон.

— Недействуй!» — что это значит?

Учительсказал:

«Дэдракона сокрыто. [Дракон] ничего не меняет в мире, не добивается известности.Удаляется от мира и не унывает; не встречает правды и тоже не унывает. Есличто-либо радует, то способствует этому; если что-либо печалит, топротиводействует этому. Воистину его нельзя вытащить [на поверхность]! Вот чтотакое „Нырнувший дракон“!»

Вдевятке второй сказано:

«Появившийсядракон находится на поле.

—Благоприятно свидание с великим человеком» — что это значит?

Учительсказал:

«Дэдракона находится точно в середине [внутренней триграммы]. Любое слово[дракона] внушает доверие, любое [его] действие вызывает уважение. [Он]преграждает путь пороку и сохраняет в себе искренность, несет добро миру и небахвалится, Дэ [его] ширится и оказывает нравственное воздействие [на людей].

В„Переменах“ сказано:

„Появившийсядракон находится на поле.

—Благоприятно свидание с великим человеком“.

Это Дэгосударя».

Вдевятке третьей сказано:

«Благородныйчеловек до конца дня деятелен; вечером он осмотрителен, точно [словно] вопасности.

— Хулыне будет» — что это значит?

Учительсказал:

«Благородныйчеловек совершенствует Дэ, организует дело. Преданность и вера — вот то,посредством чего [он] совершенствует Дэ. Оттачивает слово и упрочивает своюискренность — вот то, посредством чего [он] ставит дело. Познал начало и началс него — смог приобщиться к истоку. Познал конец и закончил на нем — смогприобщиться к хранящему долг.

Вотпочему, занимая высокий пост, [он] не гордится, находясь на низком посту, [он]не печалится. Вот почему „деятелен“ в надлежащее время и „осмотрителен“; если[ему] и грозит опасность — „хулы не будет“».

Вдевятке четвертой сказано:

«Точно[словно] прыжок в бездне.

— Хулыне будет» — что это значит?

Учительсказал:

«Вверхах и низах нет постоянства, [а ты] не отклоняйся. В приходящих и уходящихнет стойкости, [а ты] не покидай сообщество. Благородный человек совершенствуетДэ и организует дело, стремится поспевать за временем, вот почему „хулы небудет“».

Вдевятке пятой сказано:

«Летящийдракон находится в небе.

—Благоприятно свидание с великим человеком» — что это значит?

Учительсказал:

«Одинаковыепо голосу друг другу откликаются, одинаковые по нраву друг к другу стремятся.Вода стекает к мокрому, огонь поднимается к сухому. Облака послушны Дракону,ветер послушен Тигру. Совершенномудрый человек творит, и мириады вещейпрозревают [свою принадлежность]. Те, у кого корень в Небе, родственны верху,те, у кого корень в Земле, родственны низу. В результате каждая вещьсообразуется со своим родом».

Вдевятке верхней сказано:

«Возгордившийсядракон.

— Будетраскаяние» — что это значит?

Учительсказал:

«Знатен,а без поста, именит, а без народа — значит, достойный человек занимает низкоеположение и не имеет поддержки. Поэтому [если] начнет действовать — „Будетраскаяние“»6.

«Нырнувшийдракон. — Не действуй» — это низ.

«Появившийсядракон находится на поле» — временная остановка.

«Доконца дня деятелен» — осуществление дел.

«Точно[словно] прыжок в бездне» — самоиспытание.

«Летящийдракон находится в небе» — управление сверху.

«Возгордившийсядракон. — Будет раскаяние» — бедствие от достижения [верхнего] предела.

«Действиедевяток» «изначальности Цянь»7 — управление Поднебесной.

«Нырнувшийдракон. — Не действуй» — светлые (янские) ци глубоко сокрыты8.

«Появившийсядракон находится на поле» — просветление узоров Поднебесной9.

«Доконца дня деятелен» — проведение всех действий в соответствующее время.

«Точно[словно] прыжок в бездне» — Дао Цянь в этот момент и преобразуется.

«Летящийдракон находится в небе» — это и есть позиция в Дэ Цянь.

«Возгордившийсядракон. — Будет раскаяние» — со временем все приходит к концу.

[Осуществляется]«действие девяток» «изначальности Цянь» — и тогда проявляются законы Неба.

«ИзначальностьЦянь» — начало и «благоприятность» (хэн)10.

«Польза(ли) и честность (чжэнь)» — природа и чувства.

НачалоЦянь (Неба) может посредством пользы прекрасного приносить пользу Поднебесной.Не говорит ли это, что польза — это великое!

«ВеличественноЦянь!» Твердость и сила (напряженность), срединность и прямота — это чистейшаяживотворная энергия (цзин).

[Позиционное]развертывание шести черт — всесторонний охват чувств.

«Времяоседлало шесть драконов и правит Небом», «облака плывут, дожди идут» — это[картина] умиротворенной Поднебесной.

[Начальнаядевятка.] Благородный человек посредством совершенного Дэ осуществляетдействия; ежедневно можно наблюдать эти действия.

«Нырнуть»— означает сокрыться и не появляться, действовать, но не завершать. Вот почемублагородному мужу — «не дейст-вовать».

[Девяткавторая.] Благородный человек учится, чтобы накопить это, спрашивает, чтобыуяснить это, лелеет великодушие, чтобы вобрать это, питает человеколюбие, чтобыосуществить это.

В«Переменах» сказано:

«Появившийсядракон находится на поле.

—Благоприятно свидание с великим человеком».

Это Дэгосударя.

Девяткатретья. Вновь твердая [черта], но не в центре, вверху не находится в Небе,внизу не находится на поле (на Земле)11. Вот почему [благородный человек]«деятелен» в надлежащее время и «осмотрителен». Даже если и грозит опасность —«хулы не будет».

Девяткачетвертая. Вновь твердая [черта], но не в центре, вверху не находится в Небе,внизу не находится на поле (на Земле), в центре не находится в Человеке12. Вотпочему «словно»; «словно» — это сомнение. Поэтому и «хулы не будет».

[Девяткапятая.] «Великий человек» совмещает свое Дэ с Небом и Землей, сочетает своюпросветленность с Солнцем и Луной, сообразует последовательность своих действийс четырьмя временами года, согласовывает свое счастье и несчастье с душой идухом. Становится впереди Неба, и Небо [великому человеку] не препятствует.Становится позади Неба и принимает от Неба время. И если уж Небо непрепятствует, то куда уж тут какому-то человеку и куда уж тут душе и духу!

[Девяткаверхняя.] «Возгордиться» — означает знать приходящее, но не знать уходящее,знать жизнь, но не знать смерть, знать обретение, но не знать утраты. Толькосовершенномудрый человек есть тот, кто знает приходящее и уходящее, жизнь исмерть

中华经典诗文诵读读本,壮岁篇[电子资源.图书]

作者：  国家语言文字工作委员会选编

出版社：北京大学出版社,2007

简介：进德修业，成就智仁勇 　崇德 　　惟德动天，无远弗届 　　作德心逸日休 　　元、亨、利、贞 　　刚、毅、木、讷 　　温而厉，威而不猛，恭而安 　　执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡 　　夫子自道 　　君子无终食之间违仁 　　三不朽 　　信信，信也；疑疑，亦信也 　　养生安乐者，莫大乎礼义 　　操行有常贤，仕宦无常遇 　守善 　　君子不忧不惧 　　讷于言敏于行 　　君子三戒 　　尊五美，屏四恶 　　反求诸己 　　舍生取义 　　圣人择可言而后言 　　君子三乐 　　人必自侮，然后人侮之 　　善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身 　　君子能为可贵 　　以义变应。知当曲直 　　兼权之，孰计之 　　君子之耻 　谦抑 　　天道亏盈而益谦 　　天何言哉 　　处无为之事，行不言之教 　　不争之德 　　盛德而卑 　　三利三患 　　自伐其善，则莫不恶也 　正身守信 　　其身正，不令而行 　　不能正其身，如正人何 　　古者言之不出 　　君子不失足于人 　　志忍私。然后能公 　　延陵季子脱剑挂墓 　交友 　　道不同，不相为谋 　　无友不如己者 　　君子之交淡若水 　　无不爱也，无不敬也 　向学 　　我非生而知之者 　　君子食无求饱，居无求安 　　三患五耻 　教子 　　中也养不中 　　君子有三乐 　　曾子教子 　　父慈子孝，兄友弟恭 　养生 　　五色令人目盲 　　物也者，所以养性也，非所以性养也 　　治身，太上养神，其次养形 　　养生者先须虑祸 含英咀华，体悟真善美 　诗经·周南·汉广 　　左思 娇女诗 　　陶渊明 移居 　　鲍照 拟行路难 　　张九龄 望月怀远 　　李白 客中作 　　李白 蜀道难 　　黄庭坚 登快阁 　　陆游 剑门道中遇微雨 　　蒋士铨 岁暮到家 　　柳永 雨霖铃（寒蝉凄切） 　　柳永 望海潮（东南形胜） 　　李清照 一剪梅（经藕香残玉簟秋） 　　陆游 卜算子·咏梅 　　张孝祥 念奴娇·过洞庭 　　姜夔 扬州慢 　　元好问 水调歌头·与李长源游龙门 　　萨都刺 念奴娇·登石头城 　　李密 陈情表 　　王羲之 兰亭集序 　　江 淹 别赋 　　韩愈 师说 　　欧阳修 醉翁亭记 　　苏轼 记承天寺夜游 　　苏轼 前赤壁赋 　　张岱 湖心亭看雪 　　闻一多 发 　　艾青 手推车 附录 作者与作品简介 版本目录

古泉汇

作者：  李佐贤

出版社：山东画报出版社 2017年11月

简介：

泉，古代钱币的名称。《古泉汇》是介绍历代钱币的著作，分元、亨、利、贞四集，收录了东周至明代的各种钱币五千零三品。清代古钱币学家李佐贤耗时六年终成此书，本书是关于古钱币收藏与研究不可或缺的典籍资料。

Wisdon for leaders

作者：  陈树文著

出版社：大连理工大学出版社,2007

简介：　　本书的研究体系是“三、二、一”的金字塔结构，塔基是基础篇，塔中是实务篇，塔顶是提升篇。基础篇由第一章“领导智慧的观念”、第二章“领导者的基本素质”、第三章“领导活动的基本原理”构成。领导观念是领导智慧的一种存在形式。每个领导者都是在一定的观念的支配和影响下进入他的工作状态，不同的领导观念决定了人们采取不同的领导方式；不同的领导观念决定了人们在领导工作中采取不同的目标以及达到目标的手段；不同的领导观念决定了领导者在领导过程中不同的观察问题的角度和处理问题的方法；不同的领导观念决定了领导者采取不同的评价人和事的尺度；领导观念是贯穿领导活动始终的命运线。领导者是领导活动的主体，领导素质是领导者为完成其特定职能职责，发挥其特定影响和作用所必须具备的重要主观条件，领导者必须具备高智商、高情商和高逆商的素质，才能承担好职责，履行好使命。做有智慧的领导者，还要研究领导的原理，熟悉现代领导的基本规律，具有领导理论素养。这样才能全面具备运用和提升领导智慧的基础。实务篇由第四章“领导者的用权智慧”、第五章“领导者的用人智慧”组成。用权是领导活动中的最基本的职能，领导者的用权智慧表现在会用职位权力和非权力影响因素、会集权、会分权、会授权上。用人也是现代领导的一项重要职能，是领导活动成败的关键。领导者的用人智慧集中体现在识人、选人、用人的艺术中。提升篇即第六章“《周易》中的领导智慧”。早在1669年，德国哲学家莱布尼在其著作《中国最新事物》中就明确提出：“中国的治国之道强于西方”。莱布尼所讲的治国之道就是领导理论和领导实践经验碰撞成的领导智慧。 　　《周易》是我国古代先人领导智慧的结晶，揣摩、挖掘、提炼、升华《周易》所蕴含的领导智慧，会使我们增广益宏。本书用“元亨利贞”、“刚柔密大”和“位时中应”十二个字，系统地阐述了创新、和合、凝聚、刚柔、进退等领导观念，总结出了一套具有《周易》智慧和现代意义的领导模式。尽管没有一个领导模式可以全面概括所有领导层面的智慧，但这套模式更接近于这个范围。

周易：追寻失落的文明

作者：  兰丁著

出版社：人民出版社,2007

简介：　　《周易：追寻失落的文明》研究的出发点是《周易》这部古文献的性质和内容。从古到今，这部被人们尊为《易经》的书，到底说些什么？从来就是一团迷雾。首先是战国《易传》派的误导，然后是两汉经师的穿凿，再加上谶纬神学的干扰，使这部所谓的[古经]成为一部既神圣又无法解读的古书。 　　作者确立了两个命题 ：一，《周易》就是周人之易。第二，[元亨利贞]是周人建国立君、表示王世的更迭。根据周人自己的记录，周民族的崛起及其历史地位的转变是从古公迁岐开始，前后经历了王季、文王三个王世，到武王伐纣而入主中原。这是释读《周易》的前提，由此将《周易》定义为[周人易世革命之书]，是文王所作的周代开国文献之一。 　　作者根据上述的两个命题，同时将六十四卦分为三十二组卦爻（每组两卦）的文辞，逐字逐句进行释读，并作了三十二篇《考论》，以检验释读的正确性。在《考论》中，作者主要使用《诗经·大雅·文王之什》、《周颂》等诗篇和现存的史籍记载，同《周易》文辞互相比较、核对、印证，做到[诗、易互证]和[史、易互证]，不但矫正了一些对《诗》的错误的解释，也纠正了一些古史错误的传说（如太伯、虞仲并没有出走等等）。重要的是，《周易》所记载和《诗经》所讲述的先周史事完全吻合。 　　　　作者从人类学、社会学、社会经济学的综合角度，跨越夏、商、周三代作长时段的宏观考察，论述了中国古代社会从氏族到国家的发展过程。周人第一次创建了中国躁始国家的实体。并导致了氏族社会的消亡。《周易》将国家社会确立和氏族社会消亡这一[易世革命]过程作成的记录，是中国人类历史理性的第一次展现。 　　作者尝试在理性地重建夏、商、周三代国家形成的历史之后，在《周易》历史理性范式的基础上对理性、历史理性、历史哲学进行思考和反思。