中华文明的核心价值

作者：  陈来　著

出版社：生活·读书·新知三联书店 2015-4-1

简介：　　全书正文4篇，附录2篇，计12万字。书中主要涉及两个主要问题：一、中华传统价值观，讨论其哲学基础、传承与发展，关注其对当代社会的影响；二、国学相关问题，关涉国学概念、流变，及其近代国学研究的发展、国学名家与大师。传统价值观与国学是目前备受社会各界关注的问题，既是学术讨论的议题，亦是民众关注甚至投入热情的话题。本书作者是著名哲学家，又身兼多种社会职务，多次应相关部门及国内外高校之邀对这两个问题进行座谈、演讲，书中多篇文字均经此形成，故全书内容既有学术性，又有针对性；文辞既重准确性，亦不乏通俗性。

春秋时代的宗教、伦理与社会思想

作者：  陈来著

出版社：三联书店,2009

简介：　　《古代思想文化的世界》的副标题为《春秋时代的宗教、伦理与社会思想》，它指示出，春秋时代的思想观念研究为《古代思想文化的世界》的主题；但须说明，这里关于春秋思想史的研究是限定在孔子以前，并以孔子和早期儒家以及其他早期思想学派的出现为其归结。另外，一般思想史研究以人物和历史发展为线索，而《古代思想文化的世界》则依照问题为线索；这是因为，虽然春秋时代的思想相当活跃，但思想家的思想多属片段，少有系统，不便于以一般思想史的叙述方式来呈现。 　　《古代思想文化的世界》也可以说是《古代宗教与伦理：儒家思想的根源》的第二部。关于《古代宗教与伦理》，张光直先生曾赞为“以哲学家的写法作古史的研究”，《古代思想文化的世界》在相当程度上仍是如此。不过，虽然陈来出身于哲学训练，《古代思想文化的世界》研究的时代又是哲学发生的前夜，但《古代思想文化的世界》的着眼点并不像西方的前哲学研究，去专注于自然哲学的一些早期观念的发展；而是以中国固有的子学意识去观照这个时代的思想文化。 　　因此，《古代思想文化的世界》并不是春秋文化的全面研究，而是从思想史家的立场，把孔子以前的春秋文化作为诸子学发生的思想史前史来研究。在这种研究之中，陈来一方面从文化哲学和思想文化史的角度来看春秋时代的文化观念与西周文化的连续性，看它如何把西周的礼乐文化加以展开；一方面又把它作为诸子时代的背景和先导，看它怎样为诸子百家特别是儒家的出现准备了条件。 　　《古代思想文化的世界》采用多学科的研究方法，无论在总体线索还是在部分分析上，都提出了新的、具有创见的论点，为春秋思想研究开辟了新的视界。

宋明理学

作者：  陈来著

出版社：生活·读书·新知三联书店,2011

简介：《宋明理学》这本书由专门从事宋明理学研究的学者陈来编著而成。全书共分五编二十五章，主要按时间顺序编写。内容涉及：宋明理学的先驱，北宋理学的建立与发展，南宋理学发展，明代前期理学的发展，明代中后期的理学，明代中后期的理学。 本书内容比较全面，叙述简明准确，比较适宜作教学和自学使用的教材。

人文主义的视野

作者：  陈来著

出版社：三联书店,2009

简介：众所共认，儒家思想及其道德体系的意义是20世纪文化论争的核心性问题。对文化保守主义的研究表明，现代对于儒家思想的有分析的肯定并不是出于对社会改革的排斥，也并不主要基于民族精神或文化认同的要求，而更是出于对社会转型过程中伦理秩序的破坏的关注和对儒家德性伦理普遍价值的认知。 　　正因为儒学的价值世界与现代世界的相关性并没有因传统社会的巨变而消失为无，也因此，在20世纪中国的社会文化变迁中，儒学仍然是一个不断受到关注的问题。而社会每处于道德危机时对传统价值的呼声愈高。所以辛亥以后，不仅有康有为等坚持孔学的价值，即使在新文化运动中也有梁漱溟这样要为孔子作发挥的人。40年代贺麟对儒家礼教和三纲五常的诠释和张扬，在“五四”时代是很难想象的，而冯友兰不仅在40年代对“中体西用”作了新诠释，在50年代依然坚持主张“抽象继承”的意义。尤当指出，近年来王元化历经深思熟虑，在深刻检讨文化激进主义的同时，肯定儒家伦理道德作为民族精神确实可以继承，体现出我们这个时代思想家的真正本色。 　　有关儒家价值体系的争议一直是文化论争的中心之一。不仅“五四”前后是如此，80年代“文化热”的中心课题依然是如此。而理解这一现象，现有的20世纪中国文化研究的模式，无论是“革新与复古”、“启蒙与救亡”、“激进与保守”都尚未能恰当地应用于20世纪的儒学论争，对理解20世纪儒学论争的深刻根源多只具有形式上的意义。“文化认同”或“文化心理结构”的提法注重文化心理而忽略了客观性的社会需求。事实上，如果仔细体察20世纪处于弱势而始终不屈的维护儒学价值的呼声，便可理解，儒家伦理所以在近代社会转型后仍每每处于焦点话题乃是理有必然的，其必然性植根于现代化转型过程中“道德性”与“现代性”的分裂以及对克服此种分裂的要求。因此，20世纪历程中儒学价值的不断被肯定，本质上并不是所谓后殖民话语在中国的一种表现，更不是什么全球资本主义霸权话语或对于资本主义现代化的意识形态意义的肯定，而是理论上对多元文化价值的肯认和实践上对现代化过程的治疗，是对价值理性和精神文明深切关怀的表达，对理想人生与理想人格锲而不合的追求的体现。在中国还是对民族文化认同的强烈要求，同时也是对启蒙叙事的道德的人文反思。

朱子哲学研究

作者：  陈来著

出版社：生活·读书·新知三联书店,2010

简介：《朱子哲学研究》内容简介；朱子哲学是中国哲学史上最庞大的哲学体系之一，考察这一哲学的整体结构及其具体内容必须注意：一方面，整个朱子哲学和它的重要部分都不是一次形成的静止结构，而是有其自身提出、形成并经历复杂演变的动态体系。另一方面，组成这一学说总体的命题大都不是意义单一的命题，朱子哲学中的哲学命题和他对许多问题的讨论在内容上大都具有多方面、多层次的不同含义。这两方面造成了朱子哲学的复杂性。因而，《朱子哲学研究》注重从时(历史演变)空(层次角度)的不同方面对朱子的理气论、心性论、格物致知论的主要内容进行综合考察和全面分析，以求达到对这一庞大而复杂的哲学体系的具体把握。

古代宗教与伦理:儒家思想的根源

作者：  陈来著

出版社：三联书店,2009

简介：《古代宗教与伦理》内容简介：所以，我同意汪宁生的看法，从人类学掌握的材料看，简单的筮法在原始文化中已有存在，故筮法不必大晚于卜法。它们可能最初是不同地区的原始居民采取的不同占法，卜法可能最早是渔猎民族的占法，筮法是农业民族及游牧民族的占法，以后文化交流，相互影响。

王阳明哲学的精神

作者：  陈来著

出版社：北京大学出版社,2006

简介：　　本书是王阳明哲学研究的经典之作。全书把哲学史研究、比较哲学研究、文化问题研究和文献史料研究合为一体，对王阳明哲学的内容进行了全面和深入的分析，并对其哲学的内容进行了全面和深入的分析，并对其哲学的不同发展阶段进行了细致的考察，力图呈现出王阳明哲学的基本性格和整体面貌。本书作为系统研究王阳明哲学的专著，思境恢弘，学理精审，史料详尽，在王阳明哲学思想研究的各个重大问题上都提出了新的分析和诠释，充分体现了作者在思想把握上的理论造诣和文献把握上的学术功力，代表了当代阳明学研究的高端水平。本书虽集中在王阳明哲学的研究，但其解决的问题和研究方法，对整个阳明学、宋明理学乃至中国古曲哲学的研究皆具有普遍的示范意义。

北京社科名家文库 理解与诠释

作者：  陈来　著

出版社：首都师范大学出版社 2015-1-1

简介：　　本书是“北京社科名家文库”丛书之一种，选编了改革开放后作者在教学与研究工作中发表的有关中国哲学方面的文章，时间跨度将近三十年，本书共分三辑：第一辑，古代思想；第二辑，近世理学；第三辑，现代哲学。内容条理，思想深刻。是一部哲学研究者和哲学爱好者的一部很好的参考用书。

人文主义的视界

作者：  陈来著

出版社：北京大学出版社,2006

简介：本书是作者论述其文化观的代表作，其主要内容是围绕儒学价值传统在现代社会的意义，对近代以来有关的文化讨论和社会科学研究进行的一种深度反思。作者在揭示“反传统主义和反—反传统主义”的对立中，谋求化解近代以来传统与现代的紧张，肯定中国文化特别是儒学价值传统在现代社会仍有其意义，对全盘反传统的文化观进行了比较全面的分析和批判。? ?? ? 作者简介：? ????　　陈来，1952年生于北京，1981年北京大学研究专业毕业，1990年起任北京大学哲学系教授。哲学博士。现任北京大学哲学系教授、博士生导师，全国中国哲学史学会副会长，国际中国哲学会副执行长，并任清华大学、香港科技大学、武汉大学等校兼职教授。主要著作有：《朱子哲学研究》、《朱子书信编年考证》、《有无之境――王阳明哲学的精神》、《宋明理学》、《古代宗教与伦理――儒家思想的根源》、《古代思想文化的世界――春秋时代的宗教、伦理与社会思想》、《人文主义的视界》、《现代中国哲学的追寻――新理学与新心学》等。更多>>

宋明理学[电子资源.图书]

作者：  陈来著

出版社：华东师范大学出版社,2004

简介：　　宋明理学又被称为“新儒家”或“新儒学”，在日本也有时被称为“新儒教”。“儒家”、“儒学”、“儒教”都是古代文献中使用过的概念。这三个概念在中文世界的使用，往往有互相重合之处；而就其分别而言，大体上可以说，“儒家”的用法可强调其与道家、墨家等其他学派的分别，“儒学”的用法强调其作为学术体系的意义，而“儒教”的用法往往注重其作为教化体系的意义。近代以来的中国学术界所习惯使用的“儒家”、“儒学”，一般都是指“儒家思想”而言，换言之，“儒学”、“儒家”是指你孔子所开创的思想传统。如冯友兰说过，在历史上，“儒家是中国封建社会的正统思想”，反映出中国学者注重把儒家作为其学术思想体系的主流趋向。 　　 “新儒家”或“新儒学”的提法，就现在所知的早期用例是冯友兰的著作。冯友兰在其《中国哲学史》上册“荀子及儒家中之荀学”一章中言：“战国时有孟苟二派之争，亦犹宋明时代新儒家中有程朱陆王二学派之争也。”卜德(derk boodde)后来的英译，即将新儒家译为“neo-confucianism"乃本于此。不过，近代汉语学术中所谓“新儒家”之用不一定始于冯友兰，如他在其《中国哲学史》下册“道学之初兴及道学中二氏之成分”一章中曾说：“宋明道学家即近所谓新儒家之学。”这里的“近所谓”表示，以“新儒家”指称宋明理学应当开始于20世纪30年代初期以前的一个时期。据陈荣捷的看法：“17世纪天主教传教士来华，见宋明儒学与孔孟之学不同，因仿西方哲学历史之进程而称之为新儒学。近数十年我国学人大受西方影响，于是采用新儒学之名，以代理学。”不过，现在并没有证据表明20--30年代中文学界的“新儒家”的用法是直接来源于西方的。 　　 其实，“新儒家”或“新儒学”的这一用法，在当时并不流行，陈荣捷曾说：“我在抗战前到檀香山去，那时新儒学这名词非但外国人不懂，中国的教授也不懂。”可见，在30年代中期，新儒家的提法，对大多数人仍然相当陌生。虽然，从冯友兰以来，以“新儒家”指称宋代以后的儒家思想的用法渐渐增多，但多数学者仍然习惯用“道学”或“理学”来指宋明时代主流的儒家思想。冯友兰自己在其晚年的《中国哲学史新编》中也是以“道学”为主要的关键词，而把“新儒学”看成“西方”的习惯用法。 　　 这种关于“儒家”、“儒学”的用法，在一定程度上，体现出中国学者的研究态度和认知取向。 中国的儒家思想有两千多年的历史，有思想体系的儒家学者为数众多，故对于中国学者而言，儒学首先是哲学思想，是对宇宙、道德、知识的知性探究(intellectual inquiry)，也是对人心、人生、人性的内在体验，又是对理想人格和精神境界的追寻与实践，当然也是对社会、政治和历史的主张和探索。儒学的这种特点，不仅体现于孔子、孟子、荀子、朱子、王阳明、王船山这些著名思想家，也体现于中国各个历史时代的儒学，特别是宋明理学的众多思想家。只要翻阅《宋元学案》和《明儒学案》，从其中充满着宋明理学有关道体、性体、心体、有无、动静的详尽讨论中，就可了解，中国新儒学思想体系具有很强的哲学性和思辨性，宋明理学的思想家对宇宙、人心、体验、实践有一套相当系统的理论化思考和细致入微的辨析分疏。因此，不可否认，理学即是一种具有普遍性的知性探究，又是精神生命的思考体验，当然也是通向终极意义的道德实践。基于这样的理解，在中国学界的研究中，始终注重在哲学思想意义上的儒学研究。

王阳明哲学的精神

作者：  陈来著

出版社：北京大学出版社,2013

简介：《有无之境:王阳明哲学的精神》是王阳明哲学研究的经典之作。全书把哲学史研究、比较哲学研究、文化问题研究和文献史料研究合为一体，对王阳明哲学的内容进行了全面和深入的分析，并对其哲学的内容进行了全面和深入的分析，并对其哲学的不同发展阶段进行了细致的考察，力图呈现出王阳明哲学的基本性格和整体面貌。《有无之境:王阳明哲学的精神》作为系统研究王阳明哲学的专著，思境恢弘，学理精审，史料详尽，在王阳明哲学思想研究的各个重大问题上都提出了新的分析和诠释，充分体现了作者在思想把握上的理论造诣和文献把握上的学术功力，代表了当代阳明学研究的高端水平。 《有无之境:王阳明哲学的精神》虽集中在王阳明哲学的研究，但其解决的问题和研究方法，对整个阳明学、宋明理学乃至中国古典哲学的研究皆具有普遍的示范意义。

新理学与新心学

作者：  陈来著

出版社：三联书店,2010

简介：　　《现代中国哲学的追寻：新理学与新心学》不求面面俱到，在结构上以“文化观”、“心物论”、“形上学”为骨架；在写作上，是以当代中国文化的视野和中西哲学的融合前景作为研究和观照的出发点，探索20世纪现代中国哲学家在发展具有中国性的哲学方面的经验，以作为21世纪中国哲学建设的参考。由此可知《现代中国哲学的追寻:新理学与新心学》的书名“现代中国哲学的追寻”，其中的重点在“中国”。 　　《现代中国哲学的追寻：新理学与新心学》的各章是自20世纪80年代中期以后陆续写成的，其中不少已先期发表于学术刊物上，不过，虽然各章的写作时间早晚不同，而且往往借助于参加学术会议的机缘，但思路和问题意识则具有内在的一致性。前言“现代中的传统”是参加2000年中山大学哲学系“现代性与传统学术”讨论会的论文，借助冯友兰关于“中国哲学”与“哲学在中国”的区分，致力讨论建构“现代的”、“中国的”哲学的理据和途径。

陈来讲谈录

作者：  陈来著

出版社：九州出版社,2014

简介：《名家讲谈录系列:陈来讲谈录》由九州出版社出版。

宋元明哲学史教程

作者：  陈来著

出版社：三联书店,2010

简介：《宋元明哲学史教程》内容简介：在中国哲学二千余年的历史中，在不同时期，思想往往通过不同的形式或形态取得发展。这使得我们常常用一个时期的主流哲学形态来概括该时期的哲学。比如，先秦是孔子、老子、孟子、庄子等诸子百家争鸣的时代，我们就习惯把先秦哲学称作“子学”。两汉的哲学思想主要是通过经学的形式发展的，我们就把两汉哲学称作“经学”。魏晋时期以玄学的发展为主流，我们就把魏晋哲学称作“玄学”。隋唐时期是中国佛教特别繁盛的时期，我们就把隋唐哲学称作“佛学”。宋代和明代是理学占主导地位的时期，所以我们就把宋明哲学称作“理学”。当然，在每一时期，除了主流哲学思想以外，还有别的思想存在，但是该主导的哲学思潮，确实是该时代的代表。 一般认为，中国哲学史上有两个最繁荣的时代，一个是先秦时代，另一个是宋明时代。宋明时期是中国历史上哲学思想家出现最多、思想水平最高的时代。所以，学习宋明哲学对了解中国哲学的整体有特别重要的意义。宋代和明代的理学是儒家哲学，它是先秦时代儒家思想的新发展，故其英译为Neo-confucianism（新儒学）。

中国近世思想史研究

作者：  陈来著

出版社：三联书店,2010

简介：《中国近世思想史研究(增订版)》内容简介：承三联书店的好意，把我目前已出版的学术著作加以整合，编为“陈来学术论著集”共12种。这12种中，学术专著多以旧印本为基础，改正若干已发现的错字；而学术论文集因编印的时代不同，各书的篇章有个别重复，故在此次论著集编定时在内容上有所调整和增加。现将这十二种书的调整情况向读者略作说明。

Confucius and modern world

作者：  陈来著

出版社：北京大学出版社,2011

简介：　　 陈来编著的《孔夫子与现代世界》是一部有关儒学的前沿性思想理论 　　著作。全书从孔子在当代中国的重新登场开始，以面对世界文化而提出新 　　的哲学观念“多元普遍性”为结束，对儒家思想和儒学传统与现代世界与 　　文化的各种关系进行了深入的分析和讨论。全书主题集中，时代感强，对 　　儒学在当代面临的挑战，都从现代文化的问题意识给予了回应。《孔夫子 　　与现代世界》各章既有面对全球伦理、人权对话、生态文明等挑战对儒家 　　立场的阐发，又有对古典儒家教育、政治、礼治思想的现代诠释和解读， 　　以及对现代儒学发展的透视和分析，可称是对儒家价值以及现代意义的全 　　面阐述。 　　

王阳明哲学的精神

作者：  陈来著

出版社：三联书店,2009

简介：《有无之境:王阳明哲学的精神》内容简介：王阳明青少年时代就显示出多方面的才能，热心骑射，精究兵法，长于诗文，早享文名。青年时代的王阳明与多数宋明理学家一样，也经历了一条“出入释老”而“归本孔孟”的思想历程；人仕之后，踏人坎坷的政治生涯，34岁时，他在严峻的政治形势下，冒死抗谏，反对把持朝政的宦官刘瑾，为此受廷杖下狱，贬到贵州偏远的龙场，做一个小小的驿丞。在极其困苦的环境中，他日夜默坐，动心忍性，思考圣人处此将何所为，在一个夜间他忽然大悟，“不觉呼跃，从者皆惊”，从此建立了与程朱学说完全不同的哲学，后人称此为“龙场悟道”。此后，他虽为明王朝建立了奇功大业，但他本人却屡遭诬陷谗谤。在“百死千难”的政治危机中，他坚信自己的良知，表现出极大的勇气。无论是居家休养还是戎马倥偬，他都广收弟子，因材施教，宣传他的思想。他的学说虽受到压制，却在当时发生了巨大的影响，并笼罩了整个明中后期思想的发展。 王阳明哲学就其直接意义来说是对朱熹哲学的反响，他倡导的“心学”是在明中期封建统治极度腐败、程朱理学逐渐僵化的情况下出现的思想运动，具有时代的意义，同时，也是北宋以来理学扬弃佛道，不断发展的长期过程的一个结果，在整个理学的发展中占有重要地位。王阳明富于创造精神，他的哲学一脱当时程朱派的经院习气，具有一种勇往直前的气概，充满了生气勃勃的活力。他能像禅宗大师一样用某些令人惊奇的指点方法使人领悟，他的思想盈溢着生命的智慧，因而十分有感染力和吸引力。

中国近世思想史研究

作者：  陈来著

出版社：商务印书馆,2003

简介：本书的内容，属于中国哲学思想史上的“道学”与“心学”的考论研究。“道学”与“心学”是宋元明清时期中国居主导地位的哲学思想，本书是作者多年来在宋明哲学思想研究领域发表的论文集。内容包括对中国哲学思想史上的“道学”与“心学”的考论研究、文献史料考证及社会文化史研究，具有一定学术价值。

人文主义的视界

作者：  陈来著

出版社：广西教育出版社,1997

简介：

朱子书信编年考证:增订本

作者：  陈来著

出版社：三联书店,2007

简介：朱子思想成熟甚早，诚如王懋竑《朱子年谱》考异卷一所云：“自庚寅（一一七○，朱子四十一岁）拈出程子伊川‘涵养须用敬，进学则在致知’两语，至甲寅（一一九四，朱子六十五岁）相距二十五年，而其言无毫发异也。”懋兹又云：“戊子（一一六八，朱子三十九岁）《遗书序》已云‘主敬以立其本，穷理以进其知’，即此二语之指也。”换言之，朱子生平学问大指，早已建立。即其两轮两翼之哲学，亦即儒家中庸之道之哲学化也。然朱子自谓“某于论孟（指论语、孟子集注）四十余年理会，中间逐字称等，不教偏些子”。至易箦前三日尚改《大学章句》诚意章与修《楚辞注》一段。则其思想固定之中，不断增进，此朱子哲学之所以“大德敦化，小德川流”也。 然朱子诗文书札，不著年月。故其思想转变，无从确定。学者每依《朱子全书》与《宋元学案》，或只靠《朱子语类》。然《全书》与《学案》，均无年次。《语类》则多为晚年对话，虽是定论，然其思想改变之过程，究是晦而不明。王懋兹多引书札，系以年月，然未明所以，间亦错误。钱穆改正数端，亦有限耳。以故朱子著述之年月考证，亦即其思想之如何进展之考订，尚有所待。更多>>